吉祥果

（物名）鬼子母所持之果名。诃利帝母真言经有曰：以左手于怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。今以石榴充之。鹰峰群谈五曰：问曰：鬼子母所掌吉祥果，或谓之石榴，是乎不也？答曰：有云：吉祥果西方有之，此间无矣。画像方式云：吉祥果如菰蒌，黄赤色，此方所无之（已上）。忆是以石榴拟吉祥果耳。则石榴一华多果，一房千实者，因谓鬼子母千子母也。故爱此果，遂拟吉祥果也。

频娑

（杂语）Viṁvara，频婆罗之略。数量名。译曰十兆。大集日藏经三曰：频婆人。【又】（植物）Bimba，亦作频螺，频罗婆，避逻，频蠡。赤色之果实也。华严入法界品曰：唇口丹洁如频婆果。慧苑音义下曰：频婆果者，其果似此方林檎，极鲜明赤也。玄应音义曰：频婆果此译曰相思。同二十三曰：毗罗婆果，亦云频螺果，或言避逻果，皆讹也。果形金色如甘子，大西国祠天多用此木作幢庄严供养也。瑜伽略纂二曰：频螺果者，频婆果也，此吉祥果也。同伦记二上曰：频蠡果者，频婆果也。其形似枳，其中蘘内如郁金色。

加沙野

（杂语）kaṣāya，译曰赤色。百一羯磨九曰：乾陀色，梵云加沙野，译为赤色。

加沙

（杂语）Kaṣāya，又作迦沙。袈裟。色名。译曰不正色，染色，浊色。又曰乾陀。加沙野，赤色之义。

劫比罗

【劫比罗】 p0705 唯识述记四卷十九页云：谓有外道、名劫比罗。古云迦毗罗，讹也。此云黄赤。鬓发面色，并黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。即数论外道之初师也。

色变异生

【色变异生】 p0569瑜伽二卷三页云：色变异生者：谓由先业因，如前说；及由其母习近暖热现在缘故；令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等，令彼胎藏，极白色生。又由其母多啖热食，令彼胎藏，极赤色生。

日曜

（天名）九曜之一。具名日天曜。为日天眷属，位于胎藏界曼荼罗东方南端。赤色，右手持日轮，左手伏膝上，坐三马。

不空供养菩萨

（菩萨）在胎藏界曼茶罗悉地院南端第五位，又名供养宝菩萨。梵名阿利也阿目伽补惹摩尼，译言不空养。密号曰如意金刚。肉色，四手，左第一手莲，第二手索，右第一手剑，第二手三股戟，坐赤莲上。或谓为赤色忿怒形。

五色水

浴佛节灌沐佛顶之五色水。即取都梁香为青色水，取郁金香为赤色水，取丘际香为白色水，取附子香为黄色水，取安息香为黑色水，于四月八日浴佛之日，以五色水灌沐佛顶。 p1083

五字色

即五大之色。 （a）表地大，为黄色； （vi）表水大，为黑色； （ra）表火大，为赤色； （hūj）表风大，为白色； （khaj）表空大，为青色。此系不空三藏所传。［五轮九字明秘密释］ p1076

五大观

观五大之法，即：(一)观地，作白色观。(二)观水，作绿色观。(三)观火，作黄赤色观。(四)观风，作黑色观。(五)观空，作青色观。［守护国经卷二］ p1062

钵色如非

子题：钵须熏治、铁钵五熏、土钵二熏、孔雀咽色、鸽色、熏钵炉、钵炉、掍鋧、澡瓶亦熏为色、熏钵场、熏钵法、掍油行事钞·钵器制听篇：“（一、明如法）四分云，应熏作黑色赤色。僧祇，熏钵作孔雀咽色、鸽色者如法。（二、斥非法）若准律文，并须熏治。律文广具熏法。而世有素瓦白铁掍鋧为色者；或先熏铁钵而剥落者；先熏瓦钵，但掍不磨，色浅落受腻者；有用麻油涂者。并为非法。亲问翻经三藏，云，中国无用油钵者；若此土行用，一度讫即打破，不许再用。五百问中，不许受畜。准此瓦澡罐义同油遍。（三、示熏法）善见云，铁钵五熏已用，土钵二熏已用受持。诸部律并明熏法。此方用熏二遍入笼，犹未变色；但用法不同。”资持记释云：“四分黑赤，僧祇青翠，今多黑色耳。孔雀咽［色］，即取咽项毛色；鸽色多别，今取青者。（次科，先引律制。四分令以泥作熏钵炉，以灰平地作熏钵场，安支，以钵炉覆上，以灰壅四边手按令坚，以巨摩牛粪壅四边烧。今多安炉在下，作圆笼覆上，笼中用铁条横架，安钵在中，以竹烟熏之。而下，斥非，前列五种。掍鋧，古云，烧成后入火鋧令牢也。但掍不磨者，准须熏已磨退，然后再熏，铁钵五遍，瓦钵二遍；若但一熏掍令牢者，则色落受腻。油涂似今瓷器上

当护持此戒如牦牛爱尾

亦名：牦牛爱尾子题：牦牛含注戒本·流通分：“当护持此戒，如牦牛爱尾。”（含注戒本卷下·二三·八）戒本疏·流通分：“后偈睹损劝持，奉戒遮防。牦牛爱尾，成上持戒也。”行宗记释云：“后一偈，上半劝修自行，上法下喻。牦牛，说文云酉南夷长髦牛也。言出在夷国，髦即尾也。世传其牛尾长赤色，牛所护惜，故教中多举为喻。”（戒疏记卷一六·七一·一一）

形像

（图像）其像不一，一为双身抱合之像。大圣欢喜形像品仪轨曰：夫妇二天，令相抱立，其长七寸，或五寸作之。二天俱象头人身，但男天面系女天右肩，而令视女天背；亦女天面系男天右肩，而令视男天背。足踵皆俱露现，手足柔软，犹如壮肥端正女人。男天头无华鬘，肩系赤色袈裟。女天头有华鬘，而不着袈裟，手足有璎珞环，亦用其两足蹈男天足端。此二天俱白肉色，着赤色裙，各以二手互抱腰上，其右手覆左手背。二天右手中指端令至左手中指中节背上。含光仪轨曰： 二天身相抱正立，双象头人身。其左天着天华冠，鼻牙短，其目亦细，着赤袈裟福田相衣，身赤白色；右天面目不慈，鼻长目广，不着天冠及福田衣，身赤黄色，唯以黑色衣而缠其颈肩，此天以面相着前女天面，作爱著相。（中略）又像二形如形，相抱正立。唯以男天面系女天之右肩，而视女天背；亦以女天面系男天之右肩，而视男天背也。目细牙短为妇天，其二天并不着法衣天冠，而现本毗那夜迦身。二为单身二臂之像。秘藏记末曰：欢喜天，左手萝卜，右手持团。金刚界曼陀罗大钞一曰：欢喜天，象头人身，左手萝卜，右手持团，萝卜大根也。三为单身四臂之像。形像品仪轨曰：复有四臂像，其形象头人身，具足四臂。所谓右第一手执钺斧

五色水

（杂语）高僧传曰：四月八日浴佛，以都梁香为青色，水以郁金香为赤色水，丘际香为白色水，附子香为黄色水，安息香为黑色水，以灌佛顶。

五大观

（术语）五轮观也。守护国经二曰：想其身成迦楼罗，作五大观：一者观地作白色观，二者观水作绿色观，三者观火作黄赤色观，四者观风作黑色观，五者观空作青色观。

五大色

（术语）地大为黄色。是增味之义也。众色加黄色，则其色必增光。遍于诸色而不违背，不失其性，是即色法之中义也。遍于众色而黄色不违，故不失本之自体。示坚固不坏之性。如彼字遍于诸意而不失自体，是故黄色为金刚不坏之地大色，本不生及安住不动与黄色相应法尔之道理也。次水大为白色。白色远离诸垢随染不违之义也。是亦水大离垢秽绝戏论之色相。圆形之不住一处，与白色之随染不违，显色形色虽异，而理致同一。次火大为赤色。赤色者炽然猛利之义也。今此猛利有诸色垢秽之意。于五色中为炽盛之色，遮眼之情也。盖色法之炽盛者，无较赤色为甚者。次风大为黑色。黑色者隐覆之义也。如水不动时，能现其像，动转时，影像即隐没。以因缘生之故。诸法本性之形色隐覆，而随缘不定也。互为能成，一相增明，故余相隐没。皆是风大黑色之义。依之而黑色与因缘生之法理及半圆形相应，更非别法。次空大为青色。青色者众色具足之义也。五色中相违者，为黑白之二色。今黑白和合齐等，即为青色，是故青色在黑白之中间，而反兼黑白。然带此青色光辉者是黄色，青色分明者是赤色。仍于五色之中具足众色者，青色也。故为含容众物之空大色。【又】青等五种之正色也。【又】五大之色也。

木兰色

（杂种）三种如法色之一。以木兰树皮染成。其色赤而带黑。行事钞下一之一曰：余于蜀都亲见木兰树皮，赤黑色鲜明，可以为染。微有香气，有用作香者。（中略）善见云：善来比丘，瓦钵贯左肩青色，袈娑赤色鲜明（准此木兰色也）。

空一显色

四大洲的天色不同，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色，因为这些颜色是须弥山四方天空所显的颜色，所以叫做空一显色。

五部衣色

舍利弗问经云。摩诃僧祇部。勤学众经。宣讲真义。以处本居中。应着黄色衣。昙无德部。通达理味。开导利益。表发殊胜。应着赤色衣。萨婆多部。博通敏达。以导法化。应着皂色衣。迦叶弥部。精勤勇猛。摄护众生。应着木兰衣。弥沙塞部。禅思入微。究畅幽密。应着青色衣（谨按四分律云上色衣不得畜。当坏作迦沙色。今昙无德部。即四分所宗自着赤衣。是南方正色。与诸部皆竞违佛制。今试论之。以累见天竺来僧衣色证知皆似色也应是译人以坏色难名。故托指青黄赤皂等）。