钵头摩

（植物）Padma，又作钵特忙，钵弩摩，波头摩，钵纳摩，波昙，波昙摩，钵昙摩。赤莲华也。玄应音义三曰：波昙，又云波暮，或云波头摩，正言钵特摩，此译云赤莲华也。慧苑音义上曰：波头摩，正云钵特忙，此曰赤莲花也，其花茎有刺也。大疏七曰：钵头摩，是红莲华。同十五曰：钵头摩，复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲花是也，非芬陀利。慧琳音义三曰：钵弩摩，正云钵纳摩，此人间红莲华之上者，或云赤黄色花。

甄叔迦

（物名）Kiṁśuka，又作坚叔迦，紧祝迦。宝石名。译曰赤宝。玄应音义六曰：甄叔迦宝，译云赤色宝。按西域传云：有坚叔迦树，其花赤色，形大如手。此宝色似此花，因以名焉。慈恩之上生经疏下曰：甄叔迦宝，状如延圭，似赤琉璃。慧琳音义十六曰：紧祝迦。【又】（植物）树名。慧琳音义十一曰：甄叔迦，西国花树名也。此方无此树。大唐西域记云：印度多有甄叔迦树，其花赤色，形如人手。一说云：亦名阿叔迦（Aśoka），亦名无忧树，其花亦赤色，此说正也。

雨众

（流派）Vārṣya，数论派之别称。唯识述记一末曰：有外道名劫比罗，古云迦毗罗，讹也。此云黄赤，鬓发面色，并黄色故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人，其后弟子之中上首，如十八部中部主者，名伐里沙，此翻为雨，雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。

空一显色

（术语）四洲之天色，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色。是为须弥山四面空中之各一显色，故曰空一显色。依婆沙论之正义则显色有青黄乃至明暗之十二，形色有长短乃至正不正之八，揔限于二十色。如空一显色者，唯明闇之差别耳。然依婆沙之一师及瑜伽论等之说，则以须弥山四方之空一显色，立一别体之显色，以数第二十一也。俱舍论一曰：有余师说：空一显色，第二十一。同光记一之余曰：妙高山四边空中各一显色，名空一显色。故正理三十四云：空一显色，谓见空中苏迷卢山所现纯色。

甄叔迦宝

甄叔迦，梵语 kij?uka，巴利语 kijsuka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语 ?uka 与甄叔迦之梵语 kij?uka 混同而产生之讹误。［观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二］ p5841

玛瑙

梵语 a?magarbha，巴利语 asama。七宝之一。赤色宝之意。音译阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿嚩揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。又作石藏、胎藏、杵藏。慧琳音义卷二十七玛瑙条之注释（大五四·四八三下）：“遏湿摩揭婆，此云杵藏。遏湿摩，杵义；揭婆，藏义。或言胎，取其坚实。言马瑙者，色如马脑故也。”又慧苑音义卷上、玄应音义卷二十二均载为马脑；玄应音义卷二十一则又谓相通于虎魄。近代字典则多将此梵语译为金刚石。［玄应音义卷二十四］（参阅“七宝”124） p5839

卢醯多迦

（杂语）Rohitaka，译曰赤色。西域记三曰：卢醯呾迦窣堵婆，唐言赤。正法念经十八曰：卢醯多龙王，魏言赤龙。

数论外道

（流派）又曰数论师。唯识述记二末，言劫初有外道，名曰劫比罗Kapila，古云迦毗罗者讹也。此曰黄赤，以鬓发面色并为黄赤故。今西方之贵婆罗门种，皆黄赤色也。于时世号为黄赤色仙人。立二十五谛，论生死涅槃。其后诸门徒分为十八部。其上首名伐里沙。此翻为雨。以生于雨时故名。其雨之徒党，名为雨众外道。数论为此雨众外道中别人所作。今之金七十论是也。梵名曰僧佉Sāṁkhyā，此翻为数。即智慧之数也。数为量诸法之根本，故以立名。从数而起之论，故名数论。又论能生数，故亦名数论。其造数论及学数论之人，名为数论者。谓有外道，入于金耳国，以钹鍱腹，顶戴火盆。击王之论鼓，求与僧论议，使僧堕负。遂作七十行颂，以申数论之宗。王赏之以金。外道欲彰己令誉，名之为金七十论。彼论之长行，天亲菩萨所造也。然考天亲菩萨传，则为佛灭后九百年中频阇诃婆娑外道之事。谓此外道制僧佉论，入阿轮阇国，于正勤王处，为此论议。遂制胜。王赐以三洛沙黄金，入于频阇诃山之石窟中化为石云。天亲菩萨后闻此事，即造七十真实论，破彼外道所造之僧佉论。首尾瓦解，无有一句得立。王复以三洛沙金赏之。唯识述记四末之再说稿与之同。谓：世亲菩萨时，东天竺有僧，与数论师之

播输钵多

（流派）Pāśupata，又曰波输钵多，涂灰外道也。玄应音义二十二曰：波输钵多，此涂灰外道名也。遍身涂灰，发则有剃不剃，衣才蔽形，但非赤色为异耳，事魔醯首罗天者也。同二十四曰：播输钵多，亦作波输。俱舍光记九曰：播输钵多外道，此云牛主。谓事天主，摩醯首罗天乘牛而行。故云牛主。此外道学彼天法。从彼为主。故名牛主。此外道持受顶上持一髻子。身体涂灰。唯识述记一本曰：有外道云播输钵多，翻为兽主。如一瞿声，别目于牛，通名于兽。但言牛主者未善方言，非但与牛为主故，如伏牺等。

赤钵

（物名）此是舍卫国上贵赤色瓦钵。诸比丘不敢受。佛听受用。

赤袈裟

（衣服）又作赤衣，绛袈裟，赤绛衣等。根本毗奈耶三十九，以青泥赤三色为佛制之坏色，曰：赤者谓树赤皮。是为十诵律十五所谓之茜色，四分律十六等所谓之木兰色，非为纯赤色。故十诵律十五，萨婆多毗尼毗婆沙八，禁用青黄赤白黑五种之纯色，谓若得赤衣，应三种净。毗奈耶杂事二十九曰：时大世主闻佛去已，与五百释女，自剃头发皆着赤色僧伽胝衣。善见律毗婆沙二记末阐提身着赤衣，西域记一梵衍那国条谓：商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色，设诺迦，草皮之所绩成也。此皆指茜色者。盖印度，律之五部，似各异其服色，舍利弗问经谓昙无屈多迦部着赤色，三千威仪卷下谓萨和多部着绛袈裟。僧史略上谓汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨，为昙无德之僧先到汉土也。以此征之，可见吾国早已用之。密教亦重此色，陀罗尼集经一金轮佛顶像法下曰：于其叠上，画世尊像，身真金色，着赤袈裟。要略念诵经曰：谛观佛身犹如紫金，有三十二相八十种好，被赤袈裟，跏趺坐。

赤旃檀

（物名）旃檀中有赤白二种，此其赤色者也。法华经分别功德品曰：以赤旃檀作诸宫殿。

赤衣

（衣服）赤色之净衣也。于蜜教修法随本尊而异其色。五大明王中，军陀利明王为南方，故真言师之净衣为赤色。【又】赤色之袈裟也。

赤色

（杂名）梵语乾陀色。旧云袈裟色是也。有部百一羯磨九曰：或乾陀色，梵云袈裟野，译为赤色。梵音Kaṣāya。

肉色

（杂语）似肉之赤色也。涅槃经十五曰：如提婆教阇王欲害如来，是时我入王舍城乞食，王放醉象，其象见我被服赤色谓是肉。大庄严论曰：鹅珠比丘，着赤色衣乞食，到一穿珠鹅。衣色映珠，鹅谓是肉，遂吞之。

卢醯多迦

梵语 rohitaka。略作卢醯多。又作卢醯呾迦。赤色之义。如卢醯多龙王，译为赤龙。［正法念处经卷十八、翻译名义集卷三显色篇］ p6272

遮文荼

梵名 Cāmundā。为密教焰摩天之眷属，居七母天之首。又称左闷拏、者门拏、遮闷拏、嫉妒女、怒神。列于胎藏界曼荼罗之外金刚部院西方。其形像为猪头（赤黑色）人身（赤色），不着衣，戴宝冠，右手仰持器皿，左手握拳置于腰，面向左方。大日经义释演密钞卷五载，遮文荼摄于夜叉趣，能以咒术害人，世人亦有行此法者。法华经陀罗尼品谓吉遮即遮文荼，然吉遮之梵名为 Krtyā，是否与遮文荼相同，则不详。［大日经疏卷六、卷十、卷十四、大日经义释卷七］ p6189

四种色

密教修护摩法时，依所修护摩之种类不同，所用之坛、炉等各有其相应之颜色。四种色指白、黄、赤、黑四色。依息灾法时，为白色，以白色为水大之色，因水自性清净，能洗涤诸种不净，故为与息灾法相应之色。修增益法时，为黄色，因黄色为地大之色，且大地能生长万物，故黄色为与增益法相应之色。修敬爱法时，为赤色，以世人爱乐赤色，赤色具有和合敬爱之特性，故相应于敬爱法。修降（调）伏法时，为黑色（或赤色），以黑色为风大之色，具摧破之力；如来成道时，即以风指（食指）降伏恶魔。但大日经疏等以赤色为降伏色；赤色为火大之色，猛火炽烈，可烧尽一切。故黑色、赤色为与降伏法相应之色。［秘藏记钞卷三］ p1801

数论外道

【数论外道】 p1334成唯识论述记四卷十九页云：谓有外道，名劫比罗。古云：释毗罗。讹也。此云黄赤。鬓发面色，幷黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上首，如十八部中部主者，名筏里沙。此翻为雨。雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。梵云僧佉。此翻为数。即智能数。数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论，名数论者。此师所造，金七十论。谓有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初有后无，谤僧不如外道。遂造七十行颂，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，遂以所造，名金七十论。彼论长行，天亲菩萨之所造也。下第四卷，更当广述。依金七十论，立二十五谛。总略为三，次中为四，广为二十五。彼论云：略为三者：谓变易，自性，我知。变易者：谓中间二十三谛。自性所作，名为变易。自性者：冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性。用增胜故。我知者：神我也。中为四者：一、本而非变易。谓即自性。能生大等，故名为本。不从他生，故非变易。二、变易而非本。一说：谓十六谛。即

檀尼迦

（人名）或云檀贰迦，或云但尼迦，或云达腻迦，或云陀尼迦。善见律云：檀尼迦是名，此比丘是瓦作家子。善见和泥作屋，窗牖户扃，悉是泥作，唯户扇是木，取柴薪牛屎及草，以赤土圬涂外烧之。熟已，赤色如火，打之呜唤，状如铃声，风吹窗牖，犹如乐音。