三论

中论、十二门论、百论。中论因阐明大乘中道实相之理，故名中论，为龙树菩萨所造；十二门论因阐明十二个法门，故名十二门论，也是龙树菩萨所造；百论本来是二十品，因每品有五偈，依其偈数故名百论，为龙树之弟子提婆菩萨所造。

八不中道

八不中道是三论宗理论与观行的中心。三论宗的根本圣典，是龙树论师所造的《中论》(也叫作《中观论》)。但是龙树论师自己所造只是《中论》的颂文，现存梵本，叫作《根本中颂》。所谓八不，即龙树论师于《中论》的篇首所说。龙树论师的思想，渊源于《般若》等经。《般若》立说有为无为一切诸法(即宇宙万有)当体性空，破除由于假名(即概念)认识所执着的实在。龙树论师的立说更发扬性空而无碍于缘起的中道妙理。依他，缘起的诸法，当体空无自性不可得，然而空并非无的异名，空的意义是不，不是泯义、破义，并非对于有的无，而是超越有无的中道。他为影显此无所得中道实相的妙体，把《般若》等经中散说的不生不灭等，归纳作八不一颂，而在《中论》的篇首说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一。生、灭、常、断、一、异、来、出，八种概念，是就缘起诸法的假相立名，都和离一切妄见戏论不可得的中道实相不相应，而众生把它执着作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。所以龙树论师对于缘起诸法说不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出八不，否定这些实在论的见解。但是《中论颂》在八不中只解释了不生一种，这或

言教二谛

言教二谛(又作约教二谛)，是和境理二谛(又作约理二谛)相对立名，它是三论宗学说特点之一。三论宗人承印度中观之学，用二谛作中心来组织一切理论。二谛即：一、俗谛(又作世谛、等谛、世俗谛)，二、真谛(也译作第一义谛、胜义谛)。言教二谛的典据，是《中论观四谛品》，而中论的典据，是《摩诃般若波罗蜜经》。如《中论》说：诸佛依二谛，为众生说法：一、以世俗谛，二、第一义谛。若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。《百论破空品》也说：诸佛说法，常依俗谛、第一义谛，是二皆实，非妄语也。这都可以证明二谛是属于言教的。所以青目解释《观四谛品》的两颂，说世俗谛阐明虚妄法，但对于世间是实在；第一义谛阐明法空，但对于圣人是实在。又如《二谛章》说：谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。又《三论玄义》说：有二谛故，佛语皆实。以世谛故，说有是实。第一义故，说空是实。由此，三论宗的二谛说里，有于谛的名目，就是指于世间是实，于圣人是实。三论一系，从摄山僧诠及其弟子兴皇法朗以来，都根据《中论》、《百论》所说，阐明二谛不是所证的道理、所观的境界，而是能诠的言教上的差别，不外乎说法化导的方法形式。只是为破众生的有执用真谛

中论

《中论》，龙树菩萨造，是破斥部派知见而显示自宗基本理论的著作。姚秦鸠摩罗什法师以弘始十一年(公元409年)于长安大寺译出。龙树造《无畏论》十万颂，其中有自作《中论》的注(见《龙树传》)。此文五百颂在罗什时就有七十多家的注解，罗什认为青目的注最好，一同译出共四卷。此论讲实相中道，揭櫫中观，故名《中论》。即影法师在《中论序》中所说：不滞于无则断灭见息，不存于有则常等冰消，寂此诸边故名曰中，问答析微所以为论，是作者之大忌也。亦云中观，直以观辨于心，论宣于口耳。《中论》对中观下一定义，见于第二十四品《观四谛品》末颂，画龙点睛，一语道破全书要义：众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。中国佛学家如三论宗、天台宗等，都很重视这一颂。因颂中有三个是字遂称为三是偈，天台宗把空、假、中看成是谛，又称为三谛偈。颂的原意是批判部派佛学的知见。佛学的根本原理是缘起，其中一切有部主张偏有，把凡是从因缘而生的法都说成是实有。此颂就是针对它的。众因缘生法是指缘起。缘起之法有两个方面，第一是无自性，即空我说即是空。这空是存在认识之中，以言语表现出来的，所以说我说。所谓法、事物、现象等本身，无所谓空与不空。仅仅

二边

【二边】是指离中道的两极端，惟各书有解释不尽相同。《中论》卷四谓二边指有、无，或常、无常；《顺中论》卷下指为常、断；玄奘所译的《摄大乘论世亲释》卷一，指为增益、损减；《止观辅行》卷三则指为空、假二边。

忆念嗔恨心的过失

观照按照《俱舍论》的观点，一个人若产生嗔恨心，他的意识不会有欢喜心(喜)，他的根识不会有快乐(乐)，也就是说，心态完全处于痛苦当中。包括他的面目也显得极为丑陋，整个人的情绪处于狂乱状态，经常对外境表现出不满。作为大乘行人，面对怨敌或者逆境时，需要修忍辱。如何修持呢?忆念嗔恨的过失首先，应当忆念嗔恨心的过失。嗔恨心的过失非常大。嗔为毒之根，嗔灭一切善，杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。--《大智度论》偈颂这句偈颂的意思是说，嗔恨如毒，是一切恶的根源，能摧灭一切善法，有谁能铲除自己的嗔恨心，则为诸佛所赞，他自己也会快乐安逸。对一个大乘行人来讲，嗔恨是非常可怕的心态。如果被嗔恨心所转，就会导致摧毁千劫之资的下场。一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。--《入行论》偈颂一刹那的嗔恨心，便能摧毁一千劫所积累的布施众生、供养佛陀等福德。有些人嗔恨起来不是一刹那，而是好几天。他们心里的积怨，就如冬天的冰一样消不下去，就像毒蛇一样时时散发毒气。因此，我们一定要修习对治方法，否则，一旦受到危害生起了嗔心，自相续的众多功德就会被摧毁。他人伤害你的时候，心里想：我不能生嗔恨心，嗔恨心的过失非常大，这样就能不

黛钗湘云齐攻玉，顽石顿悟成一叹

黛钗湘云齐攻玉，顽石顿悟成一叹黛钗湘云齐攻玉，顽石顿悟成一叹红楼梦中贾宝玉最不讨贾政喜欢的一点就是不喜欢读书，很多人看着这里都以为宝玉是个只会玩耍的纨绔子弟，但其实宝玉非常爱读书，只不过是不喜欢读那些考试的四书五经罢了，而且宝玉读的书很多都是很儒家伦理相对应的道家的理论。如果说贾政代表典型的儒家的话，那么贾宝玉就是有着道家的洒脱，薛宝钗则是儒家理论的积极追随者，凡是都是让别人开心，林黛玉是另一个极端，她是完全真性情的，完全不做作的。论宝黛钗三人的学识，那可以说是难分伯仲的吗，只不过有人选择了儒家，有人选择了道家而已，而关于读书写字，红楼梦里最有趣的一段恐怕就是黛玉宝钗湘云联和起立奚落宝玉这一次了。当日薛宝钗生日，故意点了一处热闹的贾母爱看的《鲁智深醉闹五台山》，结果宝玉嫌戏太吵，于是宝钗就给宝玉讲了戏词，说着戏虽是热闹戏，但这戏文仔细听下来可是大有深意，于是宝玉听了那戏文赤条条来去无牵挂心中便一直是若有所思的样子。这句赤条条来去无牵挂仿佛就是在说宝玉，本就是天上来的，那石头也是赤条条一块顽石，本是来去无牵挂，但怎料尘世中自己身上刻上几行字，变被人当做是宝贝是箴言，来尘世间这一遭便不能再

避免造口业

避免造口业口业有两种，一种是搬弄是非，一种是制造是非，这都是口舌的恶业。有些人的口业只是一种习惯，他们没有想到是否造口业，只是爱讲来讲去，口没遮拦。每当知道一件事、或想到一件事，马上告诉人家，而且加油添醋、夸大事实；例如，听说某人吃了一块大饼，他会说成某人「偷」吃了一块大饼，这是他的恶习。如果他不是预谋，也没有恶意，我们只能说这是有病态的人，没有什么造业不造业的问题。如果，你明明知道是造口业，明明知道会使人受到伤害，也明明知道不可随便乱说，你还是说了，而且还制造了一套假证据来告诉别人，那就是造口业了。你造的口业使别人受损越大，你的果报就越重。到底是什么果报？要看人家受到什么样的损失。不一定是对方再造相同口业来伤害你，有的是从人而来，有的是从环境而来，造口业者会受果报的。「静坐常思己过，闲谈莫论人非」是做人的美德。少批评、多赞美，是避免口业的好方法。有的人是在造口业之后才知道已造了口业，他知道那些事说不得，只是脱口而出，并没有预谋或挖空心思要使人受害，讲完之后就马上后悔：「怎么搞的，我不该这么说的，怎么又说了？」有这种毛病的时候，就要忏悔了。如果你说了什么人的坏话，而他知道了，你应找到那

优波离尊者事迹

优波离在僧团中被公认为持戒第一，他常向佛问戒。如迦毗罗的释迦族，法律规定：凡释迦族女子，不得嫁给别族的男人，犯者治以重罪。当时释迦族黑离车女，青年丧夫，有许多异族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想将她占为己有，不允许她外嫁，并把她打伤。此人即逃到祇园随比丘尼出家。迦罗国政府到处通缉此女。优波离将此事报告了佛陀，并请示说：犯了国法的人，是否可以收留她出家?佛答说：假若有人犯了国法，在未宣判无罪之前，僧团不可收他出家。并把收留黑离车女出家的比丘尼叫来诃责一顿。清净僧团内，对犯了戒律的人，还要摈弃出去。犯了国法，自应受国法制裁，僧团不能包庇犯罪分子，不能抵触国法。有一天优波离问佛：比丘、比丘尼是否可为社会上男女做媒?佛答说：若比丘、比丘尼持男意至女边，持女意至男边，乃至介绍一交会，就犯僧伽婆尸沙罪，须要悔过。戒是规范身心，防非止恶，而男女问题最易给人带来烦恼和不安，所以在戒律中对此限制特多。僧团扩大后，依法修行证果的人很多，犯戒的人也不少。像比丘中的迦留陀夷，提婆等，比丘尼中的修摩，婆颇，偷兰难陀等。这些人常在僧团里挑起争端，制造矛盾。佛就派德高望重，能辨别是非，主持公道的优波离，到各处调解纠纷

优波毱多尊者的故事

优波毱多尊者是禅宗的第四代祖师，是天竺吒利国人。尊者的父亲名为善意，是首陀罗种姓者。尊者在十七岁那年便飘然出家，因为尊者天资聪颖、宿世善根深厚之故，二十岁便证得了阿罗汉果，自此以后尊者逍遥四方随缘化度众生。当尊者来到摩突罗国时，所度之人甚多。因为众人志心出离生死尘劳，所以魔宫为之震动，魔王波旬大为惊怖。他怕自己的魔子魔孙越来越少，于是竭力阻止正法的流布。尊者以神通之力知道了魔王的险恶用心，于是入三昧之中观照魔王的种种恶行的缘由所在。魔王波旬趁此良机偷偷将璎珞缠在了尊者的颈上，想以此染污尊者所持的净戒。(因为小乘行人持戒清净，不得佩戴花鬘，不得以璎珞作为装饰。)尊者出定后，已然明了魔王的阴谋，于是取来人、狗、蛇三种尸体，以神通力化为极为美丽的花鬘，笑对波旬说：“你送给我的璎珞非常珍贵美妙，礼尚往来，我特地将此花鬘回赠给你以做酬谢。”波旬听闻大喜过望，一为尊者净戒已污，二为尊者回赠给自己美丽的花鬘，于是马上伸长脖子，由尊者为他戴上花鬘。谁知这漂亮的花鬘一到他的脖子上就变成三种腐臭不堪的尸体，上面的蛆虫在蠕动，登时觉得恶心到了极点，非常烦恼，但是无论他如何使用神力也无法将尸体移开。于是只好带

优波毱多尊者：佛世六群比丘，犹贤于佛灭度后马鸣龙树

佛陀时代有所谓“六群比丘”，就是不听言教、没有威仪、不精进，被同伴们看不起，也不受人敬重的那些比丘。有一句话说“佛世六群比丘，犹贤于佛灭度后马鸣龙树”，这个典故是从哪里来的呢?在佛陀灭度后一百多年，也就是阿育王的时代，有一位阿罗汉，名叫优波毱多，具足六通，为大导师。他很想知道佛陀的殊胜相貌以及佛陀时代比丘们的威仪举止。当时有一位老比丘尼，一百二十岁，年少的时候曾经见过释迦牟尼佛。所以优波毱多就派弟子到这位比丘尼那里，告诉她某一天优波毱多要来拜访她。在优波毱多未到时，老比丘尼先用钵盛满麻油，放在门后。优波毱多到了，慢慢推门进来，这钵麻油溢出了一些到外面，可是优波毱多并不晓得。坐下之后，优波毱多就问老比丘尼可曾见过佛陀，佛陀的相貌、举止如何。这位老比丘尼说，释迦牟尼佛的相貌威严，简直无法形容。她说，她小的时候，有一天很多人喊着“佛陀来了，佛陀来了!”她一听就跟大家到外面迎接佛陀。当她见到佛陀的光明，就立刻顶礼。当她顶礼时，头发上的金钗掉到地上。平时在这幽暗的树林当中想找到地上的金钗是不容易的，可是由于佛陀身上有光明，照亮了树林，使她能够找到金钗。由于见到佛陀有这样殊胜的相好光明，她就随佛出