惑障

（术语）四障之一。诸众生由贪欲瞋恚愚痴等之惑而障蔽正道也，新译仁王经上曰：实智平等，永断惑障。

恶报

（术语）报恶事之因之恶果。中阿含经一曰：秽污烦恼，受诸恶报。优婆塞戒经四曰：能分别说邪道正道及善恶报。

恶见

（术语）恶见解也。八十华严经十四曰：舍不正道，永除恶见。成唯识论六曰：云何恶见，于诸谛理，颠倒推度染慧为性。行事钞上曰：邪心决彻，名之为见。见心违理，目之为恶。

什么是八正道

">八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 不邪谓之正，通达无阻谓之道。正道者，能令众生苦集永尽，达于涅槃寂静的圣贤境界，故八正道亦称八圣道。 一、正见，是正当的见解，世间正见如布施持戒，出世正见谓明达苦集灭道四谛理，不为俗见惑见所惑。 二、正思维：一般人所发的思维，多由妄念而起，若修道既见四谛理。即以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性。 三、正语：以正当的言语而修口业，离诸妄语，恶口，两舌，绮语。得正语，则口业自净。 四、正业：梵行清净，不染三毒，谓之正业。我人起心动念，无非造业。修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语，意不起贪嗔痴，即谓正业。 五、正命：命谓赖以生活的生计，修道者当离五邪命——诈现异相，自说功德，占相吉凶，高声现威，说得供养——而以正当职业谋取生活。 六、正精进：向出世之方，涅盘之道 ，努力前进，称正精进。得正精进者，不从事于徒苦身心的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。 七、正念：念从心起，心不离道，惟念真如实相，或功德相好，故称正念。得正念，则与菩提相应，心无动失。 八、正定：远离不定，邪定，及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓

教理

（术语）法之道理也。于世尊之说法与实行之训诫，同时有四谛十二因缘八正道等组织之教，是属于教理者也。后于论藏之形式，尤明白作制教理之面目。

如何走上人生的正道

老和尚开示：第一，人的欲望如果没有止尽，就会迷失了自己的本心。第二、要知足，能够知足，能够敬业乐群，心就会安，就会定。以前有一位刘居士，他告诉师父，他已经失眠两个礼拜都没有睡觉，心很不安定，如果再这样下去，可能会变成精神病，所以请师父慈悲，治好他的失眠症，使他能够安心睡觉。这位刘居士说，他十年前向观世音菩萨许了个愿，如果能让他买一栋房子，他就要开始吃素，现在他不但买了一栋，而且还买了两栋，可是他还是没有吃素，因为他认为吃素没有营养，而且也没有味道。这两个问题就在他的心中产生了矛盾：到底要不要吃素呢？如果不吃素就对不起观世音菩萨；如果吃素的话，素菜又没有味道，又没有营养。师父就回答他：第一，关于营养的问题，现在的维生素，多半是从植物提炼出来的，很少是从动物提炼的，这就证明素菜很有营养。另外，牛、大象、马也是吃草的，它们的力量都很大，这就证明了吃素不会没有营养。现在的医学证明，人还是要吃素，身体才会健康。第二，好不好吃的问题，其实东西的味道，不是在素菜的本身，而是在于我们的习惯。如果我们的心是很愉快的，粗茶淡饭也会变成很好的口味；如果我们心当中有烦恼，再好的菜饭，到了嘴巴也是没有一点味道。

八苦与八正道

◎ 宏 法人生八苦是众生轮回六道所受的八种苦果，也是四谛中苦谛的主要内容。生苦：人初出母胎，冷风割体，出生之后，老、病、死等众苦交集，身心倍受逼迫。老苦：人至老年，颜衰色变，体力减退，肌肉松弛，发白齿落，五官失灵，举止言行，皆不如意，生起种种身心之苦。病苦：一身是病，四大不调，精神欠和，身心受病，或如烈火烧身，或如千针刺心，或如万蚁啮骨，真是痛苦不堪。死苦：生命变坏而死，弥留之际又受身心上极难忍受之痛苦。怨憎会苦：怨家仇人，憎恶之事，不得不相遇聚集，受其扰害威胁而生诸苦。爱别离苦：恩爱分离，骨肉离别，父子东西，夫妻南北，甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。求不得苦：所希求的往往得不到满足，所求越强，越不能得到，则痛苦越大。五取蕴苦：五蕴是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），五蕴就是人的身心，也是人生一切痛苦的汇合点，人生的一切痛苦都归结为五蕴之苦，即各种欲望得不到满足所产生的痛苦。在八苦中，五取蕴苦既是其他众苦的总根源，又是一切苦的聚集场，即人的生命就是苦，生存就是苦。中国禅宗则认为，未来的、过去的都不必在意

于凌波：人间佛陀-第九讲 证得涅槃的大道——八正道

第九讲 证得涅槃的大道八正道一、 佛陀的中道思想印度的传统宗教婆罗门教，向来有以修行而达到身心苦恼之解脱的思想。奥义书哲学的最终目的，即在于以修行而求得解脱。该书中尝曰：脱离住于彼胸一切之爱欲时，是时死为不死，而体现为梵。破坏胸中一切之系缚时，是时死为不死此实( 优波尼沙陀 )教旨也。奥义书中所列的修行德目，有真实苦行、梵行、不杀生、慈善、诚实语等。耆那教立二谛说，建立精神原理的生命( 有命、灵魂 )，和物质原理的非生命( 无命，非灵魂 )，这是心物对立的二元论。自性清净的生命被非生命所掩蔽即微细物质流入生命，名之为业。此业系缚生命，轮回诸趣； 必修苦行，使旧业消灭，新业不生，生命完全和物质分离，上升到超世间，就是解脱涅槃。有耆那教的自苦派，亦有纵欲快乐的顺世派。六师外道中，富兰那、阿夷多等就是属于快乐主义者，甚至于有谓爱欲之乐为人生最高理想，即是涅槃者。由古代印度的女神崇拜，到后来印度教的性力崇拜，都与这一思想有关。而苦行尤为外道普遍的修行方法。如当时的[ 六种苦行外道 ]，修自饿、 投渊、赴火、自坠、寂坐，或持牛戒狗戒等修行方法。本行集经二十四称：[ 或有裸形，或卧棘上，或卧板上或

嘎玛仁波切：八正道的正见，会为我们的修行之路免于误入歧途，起着保驾护航的作用

嘎玛仁波切：八正道的正见，会为我们的修行之路免于误入歧途，起着保驾护航的作用佛陀即将入灭时，有位一百二十岁名叫须跋陀罗的苦行者，曾于外道修学很长一段时间，但一直无法证得解脱智慧之圣道。一天，当他听闻解脱圣者佛陀即将入灭，便怀着最后的希望，赶来拜见佛陀，但阿难尊者却在门外阻止他：「佛陀已经很虚弱了，请不要打扰他。」须跋陀罗坚持不肯离去要见佛陀，两人因此僵持不下，佛陀知道后说：「阿难!让他进来!他是我最后一位出家弟子。」于是须跋陀罗得以向佛陀请法，听完开示，当下就证得智慧的解脱。佛陀临入涅槃为须跋陀罗开示的法就是八正道。八正道又称为「八支圣道」、「圣贤八品道」，所谓正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道是朝向涅槃解脱的唯一道路。在《阿含经》中佛陀曾说，不但过去恒沙诸佛由此贤八品道获得究竟解脱，乃至未来诸佛，也都是依此圣贤八品道而获得解脱。因此，八正道也被称为「古仙人道」，而也因有了八正道，世间才会有解脫，有苦的解除。那么对于八正道的内容我们就浅析一二。八正道之一的正见，指正确的知见。即能解知世间出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏无漏的智慧。相当于现证法性的般若。在《大念

三学与八正道

佛教虽然有众多宗派，但对苦的认知和产生苦的原因，观点基本一致。而在不同的解决途径中，核心都是围绕八正道展开，分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中，又包含戒定慧三部分。总之，三学、八正道都是修学佛法的常道，也是必经之路。第一部分为正见，属于慧的内容，即如实地认识世界。佛教认为，正确认识可导向智慧，而错误认识将引发烦恼。惟有通过智慧的文化确立正见，才能铲除烦恼，抵达真理。所以在各宗派的修行中，都是以正见为首。比如佛教说缘起，说无常无我，说一切众生皆有佛性，就属于不同宗派的正见。依照这些正见，我们可以从不同角度契入修行，成就菩提。第二部分为正语、正业、正命，属于戒的内容，即正确的语言、如法的行为和正当的职业，帮助我们建立健康的生活方式。为什么现在的人心如此混乱?生态环境日益恶化?和我们现有的生活方式有莫大关系。佛教认为，简单健康的生活方式，是建立良好心态、营造和谐生态环境的重要基础。第三部分为正念、正定，属于定的内容。具备正见之后，需要通过禅修，将此转化为心行的认识。生活中，有不少人研究宗教或哲学后，也掌握了很多知识，说起来滔滔不绝，满腹经纶，但做人不会发生任何改变

三学六度八正道

佛教虽然有众多宗派，但对苦的认知和产生苦的原因，观点基本一致。对于信仰佛教的修行之人来说，一些基本概念，是必须要了解的。比如“般若”，比如“菩萨”，等等。而其中，“三学”、“六度”、“八正道”，是最基本的佛学概念。因为在不同的解决途径中，很多核心都是围绕八正道展开的。三学是学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。六度：度梵语为波罗密达或是波罗密多，翻译成华语为到彼岸，六度既是六种到达彼岸的方法六度是大乘菩萨道的修学总纲，六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五种又必须建版立在般若的基础上与般若是相辅相成的，所以又称之为般若眷属。八正道:1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理;通过三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃静寂)来鉴定见解的正确性;2、正思维。又称正志、正思、正分别等。通过正见的原则使得心中勿起贪、嗔之念，这是清净意业的功夫;3、正语。即说话要符合佛陀的教导

三学和八正道开示

从佛法修行解脱的角度，只有一乘道，各个法门其实都是方便说。佛告诉我们出离生死的一乘法，从真正体悟真理来说，是无二无别的，叫做同入一法性。从修行的方法来说是同样的，适应众生不同的根性。佛是说有种种的方法的，但是除了方便引导众生以外，论到出离生死的根本之道并无差别，总不出三学。三学就是戒定慧，三学应该称为三增上学。就是增上戒学，增上心学(定学)，增上慧学。增上是有力的、能够提拔众生向上进步的、能够为众生所依靠的意思。三学有相依相应的关系，是求取解脱道的人不可缺少的修学历程。绝对不会说不修戒就能成就定，不修定就能成就慧——没这种可能。由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，肯定是这样的阶梯。在佛说明道谛的时候，最核心的内容就是八正道，八正道也称为“八圣道分”或者“八圣道支”，这是成圣的正道有不可缺少的八种成分。八正道就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道就是三学，正见正思维是慧学，正语正业正命是戒学，正念正定是定学，正精进包含了三学，戒定慧都要正精进求学。八支圣道是三学，也就是一乘法，佛为须跋陀罗说：“外道没有八正道，所以没有圣道圣果，没有解脱，佛法有八正道，所以有圣果有解脱

差摩莲华鲜

佛世时，一比丘尼之名。善显神通。尝于树下静坐，思惟正道，有诸放逸淫乱之众遥见之，即生恶心，伺其入水洗浴，寻前掣其衣物，持至远处，欲牵犯之。时莲华鲜怆然愍之，脱两眼以示彼，复示五脏，全身化为骨血不净，凶众见之，稽首悔过，各受五戒。［经律异相卷二十三］ p4089

旁生

即指畜生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣，非人天之正道，故称旁生。（参阅“畜生”4188） p4117

业障

（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：业障者，五无间罪重恶之病。俱舍论十七曰：一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。华严经世主妙严品曰：若有众生一见佛，必使净除诸业障。

灭道

（术语）灭谛与道谛也。灭者，灭生死因果之涅槃也，道者证涅槃之正道也，灭为果而道为因，谓之无漏之因果，又曰还灭之因果。先果后因者，先示果使生欣求之念，因以修因也。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译精进波罗蜜多品第九之三「复次舍利子！时诸天众对彼童子，复说伽陀曰：「『诸有贪者于欲乐，一切境界无出离， 由愚痴故非正理，当堕地狱恶趣中。 若于正道求出家，应舍受用诸欲境， 彼能开示诸正理，是名世间相应者。』「舍利子！时彼童子对诸天众，复说伽陀曰：「『我今为汝天众说，汝于正道未能知， 如是相应真正理，当说令汝悉解了。』「尔时童子说是偈已，与诸大众俱时往诣毗婆尸如来所。到已头面礼足，右绕三匝却住一面，瞻仰毗婆尸如来目不暂舍。是时童子心大欢喜，说伽陀曰：「『具足三明施甘露，能为世间作善利， 稽首龙象师子王，是故我今常赞礼。 佛智光明甚希有，犹如日月照世间， 亦如优昙花出现，坚固安住妙色相。 世间有情多重障，于佛圣道不能知， 犹若生盲愚痴人，不觉堕于险恶道。 愿我当来成正觉，犹如毗婆尸世尊， 令诸有情离众苦，灭三毒火得清凉。 又令无量诸有情，随我广发如是愿， 闻佛演说最上乘，悉得开示菩提道。』「尔时童子说是偈已，又作是言：『南无毗婆尸如来、应、正等觉，善说法要。』时八万四千俱胝人众亦作是言：『南无

道谛

（术语）四谛之一。无漏之三学可以到涅槃之正道也。此道谛为因，灭谛为果，灭谛者，涅槃也。是为出世间之因果。

道芽

（术语）正道之萌芽也。法事赞上曰：智慧冥加，道芽增长。心地观经五曰：道芽增长如春苗。法华玄赞二曰：佛说法雨，道芽生令生善。

道法

（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：奉持经戒，受行道法。四十二章经曰：为沙门受道法者。维摩经方便品曰：不舍道法而现凡夫事。