道元

（术语）正道之根元也。唐华严经十四曰：信为道元功德母，长养一切诸善法。

道水

（譬喻）正道净澄而洗除尘垢，故喻之以水。行事钞上一曰：洗心道水者，慕存出要。

爱网

（术语）为情爱所束缚也。出曜经曰：其有众生堕爱网者，必败正道。

三种法药

（名数）一、世间法药，如五常五行三归五戒等是也。二、出世间法药，如三药四念处七觉八正道等是也。三、出世间上上法药，如止观是也。以止观通前之出世间法，则悉为上上法药也。

圣道

(一)圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：“精勤修习者，能开发圣道。”［大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五］ (二)指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅“八正道”280） p5585

法集要颂经

法集要颂经卷第二尊者法救集西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译法集要颂经正道品第十二正道四圣谛，智慧所观察，破坏爱轮回，如风吹尘散。能见圣谛者，寂静应观察，灭除烦恼见，如雨洒微尘。八正最上道，四谛为法迹，是道名无为，智灯照愚暗。道为八真妙，圣谛四句上，无欲法之最，明眼善观察。智为出世长，快乐证无为，知受正教者，永尽生老死。一切行无常，如慧所观察，若能觉此苦，行道净其迹。一切诸行苦，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。一切诸行空，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。一切法无我，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。吾已说道迹，爱箭而为射，宜以自勗励，谛受如来言。吾已说道迹，拔爱坚固刺，宜以自勗励，谛受如来言。此道无别法，见谛之所净，趣向灭众苦，能坏魔罗军。此道无有余，见谛能证果，趣向灭众苦，能破魔罗军。是道更无过，一趣如渊流，如能仁入定，在众频演道，一入见生死，得道为祐助。此道度当度，截流至彼岸，究竟道清净，已尽生死源。辩才无边界，明见宣说道，可趣服甘露，前未闻法轮。转为哀众生。礼拜奉事者，化之度三有，三念可念善，三念当离恶。从念而有行，灭之为正断，三观为转念，逮

道谛

梵语 mārga-satya，巴利语 magga-sacca。又作道圣谛（梵 mārgārya-satya）、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛、苦出要谛。为佛教基本教义“四圣谛”之一。道谛，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。据中阿含卷七分别圣谛经载，所谓苦灭道圣谛，即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等八正道。 有关道谛之内容，诸经论所述不一，于原始佛教之根本圣典阿含经中，系以八正道为道谛，一般亦多采用此说；另如大智度论卷十九、成实论卷二“四谛品”、四谛论卷四分别道谛品之说，则为广义之看法，包括三十七觉支，即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支等。 关于道谛之自性，各论书与诸部派之间颇有异说，据大毗婆沙论卷七十七之说：(一)阿毗达磨诸论师多以有学法与无学法为道谛。(二)譬喻论师以奢摩他（梵 samatha，止）与毗钵舍那（梵 vipa?yanā）为道谛。(三)分别论者以有学法之八正道为道，亦为道谛，其余之有学法及一切无学法仅为道，而非道谛。(四)说一切有部之大论师妙音（梵 Ghosa）及如是说者认为用以对治堕于自相续或他相续的五蕴之法，或用以对治有情数及无情数

说道

示说正道之意。法华经卷三药草喻品载如来诸名号中，其一即为说道者（梵 mārgade?ika）。 p5927

别译杂阿含经卷第十一

别译杂阿含经卷第十一(丹本第十九卷准)失译人名今附秦录（一九九）如是我闻：一时，佛住王舍城。时有梵志，厥名优陟，来诣佛所，问讯佛已，在一面坐。即问佛言：「瞿昙！一切世界为有边耶？为无边耶？」佛告优陟：「如斯等问，吾初不答。」优陟言：「瞿昙！我问世界有边无边，悉不见答。若然者，汝常说法，解释问难，为何所答？」佛言：「优陟！吾于诸法，悉善知已，为声闻弟子分别正道，蠲除众苦，尽其边际。」优陟言：「瞿昙！汝于诸法，悉善知已，为声闻弟子，说于正道，蠲除众苦，尽其边际。若如是者，汝所得道，为一切人尽行是道，为有多少而行斯道？」尔时，如来默然不答。第二第三亦如是问，如来默然，悉不加报。尔时，阿难执扇侍佛，以扇扇佛，闻彼优陟所谘已，即语之言：「汝后所问，与前无异，是以世尊默然不答汝。我且为汝说一方喻譬。如边守有城，牆壁牢实，栏楯窓牖，悉皆坚固。街巷里陌，官府市肆，周障布置，不相干错。而此城中，唯有一门。时守门人，聪明智慧，有大念力，善能分别客旧诸人，识者听入，不识则遮。时城中人，欲有出者，不知出要，周匝遍观，更无孔穴，唯此一门乃从求出。而此守门智慧之人，虽不具知城中种类，然知其中将出城者，皆由此门。如

对治助开

（术语）十乘观法之第七。若修正观时，邪倒之心，起而为障，因而不能前进，则行相应之法而对治之，以助彼正道，开前进之道也。

维越

（术语）阿惟越致Avaivartika之略。译言不退。不退转菩萨正道之位也，以名初地之位。

说道

（术语）说正道也。法华经药草喻品曰：我是一切智者，一切见者，（中略）说道者。

漏分布经

（经名）一卷，后汉安世高译。说五阴之苦集及八正道。即中阿含之梵达经也。漏分布者，五阴之苦集，为有漏之分布也。

蒙堂

（堂塔）蒙堂之名，始于大觉之故事。后来两序退职者之安息处，称为蒙堂。蒙者周易蒙卦象曰：蒙以养正，圣功也。疏曰：能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。宋景濂潜溪集四曰：大觉日与九峰韶公佛国白公参寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。

诸见境

天台宗所立十种观境之一。略称见境。谓得禅者由观禅定而生邪慧邪解，起猛利之见惑，妨碍止观。应如摩诃止观卷十之一所说，依之更修明诸见人法、明诸见发因缘、明过失、明止观等四阶段，以见惑为观境，令达正道而不为所障。（参阅“十境”481） p6302

德

由行正道而得之意，引申为利益、幸福等意。功德、福德、道德等则为一般之成语。德指已得正道而无失，道指已得（德）而及于他人。佛果之功德分为智德（菩提，即完成智）与断德（涅槃，即完全绝灭烦恼）二种，或智、断、恩（依愿力救度众生）三德。佛菩萨之德性分为悲德（利他）与智德（自利）。又与生俱有之真实本性，称为性德；反之，依后天修行而得之德，称为修德。性德与修德，即合称二德。大涅槃则具有法身、般若、解脱等三德。古代印度六派哲学之一的胜论学派，立十句义之第二为德句义（存在的属性之范畴），亦为二十四德之一。数论学派亦作三德之说。（参阅“三德”668） p6006

逆观灭道乃至无明

【逆观灭道乃至无明】 p0929 瑜伽九十三卷八页云：从此无间，为观灭谛；始从老死、逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛、云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得。由如前说宿住随念，忆昔为求诸漏永尽世间正见，如教授者，令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道；古昔诸仙，同所游履。如是但以世间作意，历观四谛。又以正见、于诸谛中、得入现观；次第方便，证觉无上正等菩提。现见方便，获得无漏有学无学善净智见。为此义故：于三大劫阿僧企耶，修行一切难行之行。今于此义，皆已证得。为利他故；哀愍世间诸人天故；随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。

增戒学

（术语）增上戒学之略。戒律为三学之一，故曰戒学，此法力强，故曰增上。增上谓力之强也。因而三学共冠增字。资持记上一之一曰：增戒学者，出世正道，增上胜法，非谓渐制而言增也，定慧亦同。又增上其戒之义。

实道

（杂语）真实之正道也。法华经譬喻品曰：世尊说实道，波旬无此事。

八戒斋

（术语）又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠坐高广严丽床上，坐卧于高广严丽之床上也。八食非时食，食非时之食（午后之食）也。离此八种之非法为八戒，然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋，犹如八正道中惟正见是正道，遂通谓之八正道也。依萨婆多论及成实论，智度论等之说则分涂饰香鬘与舞歌观听为二，总有九戒，此中前八者为戒，后一者为斋，故戒斋合而名八戒斋也。申言之，即依俱舍论，则八戒即八戒斋。依他论则八戒与斋法合为八戒斋也。但八戒必具斋法（不过中食），此八戒斋，为在家男女一日一夜受持之戒法，称为六斋或十斋日等者，谓受持此八戒斋之日也。俱舍论十四曰：何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。智度论十三曰：一不杀生，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高大床上，七不着华璎珞，不香油涂身，不着