方便品

(一)为法华经二十八品中第二品之品名。其内容系讲说三乘方便与一乘真实者，故称方便品。 (二)为维摩经第二品之品名。其内容记叙维摩诘居士以各种方便化益众生，且于毗耶离城权现疾患，为探病者说色身之无常犹如聚沬、浮云，使彼等发真正道意。 p1439

出世间道

指出离有为迷界之道。即菩提道，乃除灭烦恼、趣向涅槃之无漏正道。又指佛陀于成道之初所宣说之八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅“无漏道”5131） p1555

证道

其义有二：(一)指觉悟正道，即体达真理之意。(二)教证二道之一。指诸佛所证之实理。［天台四教仪注卷下］（参阅“二道”218） p6704

预流果断三结

【预流果断三结】 p1232俱舍论二十一卷三页云：诸得预流、六烦恼断；何缘但说断三结耶？理实应言断六烦恼。摄门根故；但说断三。谓所断中、类有三种。唯一、通二、通四部故。说断三种，摄彼三门。又所断中，三随三转。谓边执见、随身见转。见取、随戒取转。邪见、随疑转。说断三种，摄彼三根；故说断三，已说断六。有作是释：凡趣异方、有三种障。一、不欲发。二、迷正道。依邪道故。三、疑正道。趣解脱者、亦有如斯相似三障。谓由身见，怖畏解脱，不欲发趣。由戒禁取，依执邪道，迷失正路。由疑、于道深怀犹预。佛显预流永断如是趣解脱障，故说断三。

翻邪归正

（术语）翻外之邪道而归内之正道也。

四依八正

（术语）行之四依与八正道也。以为缘粪扫衣等行之四依，正见等之八正道为因而得证果也。南山戒疏三下曰：行法依，即四依八正是也。

魔禅

又作邪禅。如为役使鬼神而修禅定，是违逆正理之禅，能损害正道，称为魔禅。摩诃止观卷八下（大四六·一一六下）：“习魔精进，求名闻故，得于魔禅，昧于鬼法，乐于魔慧，分别见网。” p6889

魔檀

“佛檀”之对称。檀，谓布施。谓行布施而害正道者，即魔人之布施行。心有烦恼，行忧恼之布施，如为求三有之果报而行布施，即谓魔檀。大智度论卷十二（大二五·一四五中）：“檀有二种，一者魔檀，二者佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀。（中略）若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是为佛檀。”［摩诃止观卷八下］ p6889

魔事

障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。魔逆经（大一五·一一二中）：“有所兴业而有所作，则为魔事。若使志愿有所受取，而有所夺，则为魔事。假令所欲思想诸着识念求望，则为魔事。”［摩诃止观卷四下、万善同归集卷上］ p6887

显示

谓显露晓示。一切众生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因缘、四谛、八正道等教法显示，令彼众生开悟，得以度脱。［无量寿经卷下、瑜伽师地论卷八、华严经疏卷一］ p6922

觉道支

指七觉支与八正道支。为帮助觉悟、趣向涅槃之正确方法或途径。七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支；八正道支即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。［称赞净土经］ p6800

觉道

(一)指正觉之道。又作觉路。即觉证成佛之大道。与“菩提道”同义。维摩经佛国品（大一四·五一九下）：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”禅苑清规卷七亡僧条（卍续一一一·四五七下）：“用表攀违，上资觉路。”［大佛顶首楞严经卷六］ (二)为“七觉支”与“八正道”之合称。七觉支，即七种助长开发菩提智慧之方法。八正道，即八种求趣涅槃之正道。 p6800

劝相转

又作劝转。世尊于鹿野苑说四谛之理，示三转之相，即：示相转、劝相转、引证转。劝相转乃转四谛理，劝勉世人：应遍知，即应知苦，苦乃一切生死之果报；应永断，即应断集，集乃生死之原因；应作证，即应证灭，灭乃灭生死苦果之涅槃；应修习，即应修道，道乃可得涅槃果之正道。意即劝修四谛，系对中根者所说；相当于修道（三道之一）。［俱舍论卷二十四、法华经文句卷七下、三藏法数卷九］（参阅“三转法轮”694） p6733

应理行

【应理行】 p1399瑜伽八十四卷四页云：应理行者：住果有学。又应理行者：是其正道，及果灭行。

四种修习次第

【四种修习次第】 p0453瑜伽九十卷二十一页云：又于此中，若诸苾刍，为离欲贪，精勤修学，观察作意增上力故；于欲界系诸不净相，勉励思惟。彼于外空，未作证故；于其正道，未善修故；趣染习故；于外空性，心不证入。不爱乐故；便于其中，由我慢门，心不流散等随观察。以寂静相，思惟内空。彼由我慢，未永断故；于其正道，未善修故；亦于此中，心不证入。遂于内外一切行中，修无我见。于无我见，未善修故；亦于其中，心不证入。乃于内外一切行中，修无常见；令心不动。于诸行中，见无常故；一切种动，皆无所有。故无常见，名不动界。由于是处心，无不胜解。故以正慧，如理通达。或缘不净，或缘慈悲，或缘息念，所有境界，或缘诸行无常境界，于三摩地，极多修习，为因缘故；令心调柔。由是渐次，于一切处，皆能证入。由此因缘，于所证空，能证圆满。因于所证得圆满故；其心解脱一切能顺下上分结。由此因缘，于所修空，能修圆满。因于所修得圆满故；成就无学正见等法。

四种扰乱

【四种扰乱】 p0429瑜伽十九卷八页云：何等名为四种扰乱？一、染不染寻思扰乱，二、于胜定爱味扰乱，三、互相违诤讼扰乱，四、于正道诽谤扰乱。

道水

资持记·释标宗篇：“正道清澄，洗沐尘垢，故喻如水。”（事钞记卷三·五·四）

归依法即归依自他尽处

亦名：归依法即归依断欲无欲灭谛涅槃子题：尽处、尽谛、自身尽处、他身尽处、断欲、无欲、灭谛、集因、苦果、正道、道谛、三谛无处、圣人归自身尽处、凡夫归他身尽处羯磨疏·诸戒受法篇：“又问：‘何所归者，名归法耶？’答：‘归于断欲无欲灭谛涅槃是也。’又问：‘为归自身尽处，他身尽处耶？’答：‘自他尽处，俱可归也。’尽处者，谓灭谛体，即三谛所无之处是也。由诸众生闻佛正教，依观修行，集因既倾，苦果便丧。诚由正道之所对治，病除药灭，即尽谛也。若药不除，又是其病。如筏喻者，可以情求。故取自他法所成德，即三谛所无，方为正法。不但言说为法，既是非情，知何用功。上明自身尽处，即初果受归。谓倾三结，三随结转也。今时下凡所受归者，俱是他身所尽处。”济缘记释云：“法中，初问，答中。三果见思，通名为欲；断欲即学人；无欲即无学。由断故无，无即灭谛出世之果；灭即涅槃寂灭之理。此所归法体也。次问，尽处，即上灭谛。为归自己最后所证，为归他境已成就者。答文可见。牒释中，初文为三：初、总示法体。灭谛尽谛，翻传异耳。二、由下，别叙修证，初明苦集二谛。所谓知苦断集。集因即三毒四住；苦果即三界六道。诚下，次明道灭二谛。所谓修道证灭。正道

破僧时处

子题：伽耶山行宗记释云：“时处，正明中，初明立法。行法被自行，众法为轨众，且依律示；论中八正道，亦行所收。所以下，示时处。王舍城即游化之境；伽耶山乃住止之处。方志云，伽耶世谓灵岳，亦云象头山；提婆始于王舍行化，有五百新学比丘，信受五法，随往伽耶布萨，二法俱破，方成破僧。引证中，佛唤者，如来遣阿难往唤。问答中，由不相足，不妨同界各自成法。如下，引例。拘睒弥说，即律犍度；彼明拘睒弥国比丘[斗@斫]诤，破为二部，各自说戒，佛判成法；彼是非异见，犹不相足，况今邪正两分，不复疑矣。”（戒疏记卷九·四二·六）

魔檀

（术语）布施行之害正道者。魔人之布施行也。心有烦恼，为忧恼之布施，如为求三有之果报而为布施。智度论十二曰：檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是为佛檀。止观八曰：久远劫来为魔所使，起于魔檀，为有报故。