问答：世间皆因缘，世间亦非因缘

问：在《楞严经》第三卷里，佛破斥阿难提出的地水火风四大种是和合因缘的观点。讲到火大时说“阿难。若此火性，因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来。阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不镕。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。”第一句“阿难。若此火性，因和合有”，说火性因和合有，和合就是火是由镜、日、艾三者共同作用产生的，佛要破斥的也是和合产生火的观点。但是下文的论述，却都是在破火由镜产生、火由日产生、火由艾产生这种火由单一要素产生的观点。这有点文不对题，没破到靶子上。而且，破斥了火由单一要素产生的观点，不是恰恰证明了火是和合产生的么。在下文水大和合的问题中佛也采用了相同的逻辑，很是不解。补充一个类比：佛要破斥三角形（火性），由A、B、C三条边组成（因和合有）的论点，但佛给出的证明是三角形不能由A边组成（火由镜产生）、不能由B边组成（火由日产生）、不能由C边组成（火由艾产生），既然三角

月溪禅师问答录

月溪禅师问答录月溪禅师著问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，不被外缘所转，是佛性否？ 答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。 问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？ 答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。 问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即妄，终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？ 答：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念，佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟的。 问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？ 答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏，”此语为临济禅师所说，又古人

观音义疏

观音义疏大正新修大藏经第34册No.1728观音义疏No.1728[cf.Nos.262(25),1729]观音义疏卷上隋天台智者大师说门人灌顶记此文既别出大部。有人亦作三段分文。谓初问去为序。佛答去为正。持地去为流通。复有云经家序者为序。无尽意白佛去为正。持地去为流通。今师有时亦作三段。有时不作三段名。但分为三章。一无尽意问二佛答三持地叹。或为四章三如前。四者闻品得益。或作二段。谓前后两问答也。多种分章随人意用也。若作问答分章则有两问答。初问答明观音树王冥益等义。后问答明普门珠王显益等义。就前问答为二。一问二答。就问为四。一时节。二标人。三敬仪。四正问。一尔时者尔言即也。即是说东方妙音弘经已讫。次说西方观音弘经之时故言尔时。或可大众已闻妙音弘经欢喜已竟。宜闻观音发心生善之时。故言尔时。或可时众疑于妙音。若为利益上来说法破众疑情已竟。时众有疑观音之德。正破此疑之时。故言尔时。或可时众机在妙音闻即得道。如二土菩萨得道已竟。八万四千悟理之时须闻观音。故言尔时。诸佛如来不空说法。有四悉檀因缘尔乃为说。正是敷演四悉檀时故言尔时也。二标人者。即是无尽意也。名无尽者。非尽非无尽为对小乘名尽故言无尽

李炳南：往生问答

往生问答(钟居士净土往生问答)李炳南老居士讲述问:学佛为了生死,我也略解教义,知不断惑,不得解脱。后闻净土法门,有带业往生的方法,才学念佛。近来有大德说,带业往生经中并无记载,不能信,我的心又摇动了。请问佛经上,有没有带业往生的话,拜求开示。答:学人年老糊涂,不明佛理,为同道之谊,代为查经录奉。祈后勿再来信,力衰不能作复。敬录三经数句列下:阿弥陀经【弥陀要解】玄义第二辨体,节录:大乘经皆以实相为体。要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相。不得已强名实相。乃至能说(释迦)所说(弥陀)能信(心)所信(法)能愿(欣厌)所愿(极乐)能持(三业)所持(名号)无非实相正印之所印也。第四明力用,节录:此经以往生不退为力用,往生有四土,各论九品。若执持名号,未断见思。或散或定,于同居土分三辈九品。不退有四义......,三位不退,带业往生,在同居土。莲华托质,永离退缘。夫上善一处,是生同居,即已横生上三土,即已圆证三不退,如斯利用,乃千经万论,所未曾有。经文摘录:有世界名曰极乐。【弥陀要解】今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土也。经文摘录:无有众苦,但受诸乐。【弥陀要解】同居五浊轻,无分

净土十要问答撷录

净土十要问答撷录蕅益大师选录李圆净居士编排印光大师鉴定般若念佛会整理序总持法门专持名号往生不退理和与事和一经要旨（弥陀经）极乐最胜处极乐四土胜妙娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔阿弥陀弥陀光明无量，寿命无量持名者光明寿命与佛同齐决定往生善根福德因缘事持与理持一心与四土往生观经专明作观，为何持名不劳观想持名不必参究大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶西方此去十万亿佛土，何得即生自他不二不可思议功德诸方必有净土，何偏赞西方诸佛护念今发愿当生！今生！圆转五浊毕竟得生行法既多，云何一心坐禅法二示十念门为益最大—系缘门利钝二性修观既以大悲为业，何又求生净土诸法体空，本来无生，何又求生既云法性平等，又偏求一佛净土，与平等性乖，云何得生偏念弥陀佛，为何具缚凡夫，恶业厚重，云何得生得生彼国，云何不退不求兜率，反求西方何也临终十念，云何可通女人根缺，必不得生不断淫欲，得生彼否念佛名者，必成于三昧诃欲放心佛想门未悟从何得醒遍缘一切，皆见如来念未来佛即与过现诸佛等一念十念往生何者为正佛光与魔光宁起有见，不起空见三昧佛有三身如何忆念所念之佛，穷玄极圣，能念之人尚在凡位安得叨窃，言同正觉有念有思，有生有灭，安得无所念心

佛学问答类编（净土第十二）

佛学问答类编（净土第十二）李炳南老居士解答十二、净土问：西方极乐国是从何处去？（陈荣进）答：从心上去，此须听经或看经注，方能了解。问：‘南无阿弥陀佛’为何意？（丘高秀）答：‘南无’系皈依敬礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力种种），此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经，则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子，是要多看两遍。如不了解，不但是为迷信，也易退转。问：修净土的人，对何等方法修起，方是捷径？（魏柏勋）答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也。问：弥陀经有‘若有信者，应当发愿，生彼国土’发愿须具如何方式？（智海）答：二课毕时，诵回向文，即是发愿。惟此尚属于口。若念佛时，放下万缘，一意求生，此亦是愿，乃属于心。此外尚有具疏发愿，口誓发愿，均属于特举仪式者。问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像？（李俊）答：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，以免不洁。问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否？（萧慧心）答：为除习气，始学念佛，为习气未尽，正宜加工念佛。问：有人说释迦佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，同为一体，是不是？（宽珠）答：法身

佛学问答类编（密宗第十一）

佛学问答类编（密宗第十一）李炳南老居士解答十一、密宗问：金刚上师的解释如何？（永康）答：详释甚繁，兹从略，金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。问：现在有几位金刚上师？（永康）答：藏密有红黄两大派，尚有其他派，在台出家众，有黄教甘珠尔瓦呼图克图等，在家众，有红教屈文六上师等。问：诺那上师是生于何时？圆寂于何时？是哪地方出生的？（永康）答：诺那呼图克图，籍是西藏，生时不详，圆寂于一九三六年之时。问：持哪一种咒最得益？（翁慧欣）答：诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修目标何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。问：我国在何时方有使用陀罗尼经被？是否从我国西藏传入？（永康）答：陀罗尼经被，皆系梵文，或由藏地传入。但知前清时代，王公大臣死后，奉旨赏给，而普通官民不得擅用，今则无禁矣。再往上追，无书可稽，则不可知。问：往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？（蔡世芳）答：大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。问：往生咒或

佛学问答类编（心性第十）

佛学问答类编（心性第十）李炳南老居士解答十、心性问：一切世界为心所造，心何所造？（支世荣）答：心是真空，非可造作。问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，意义请示！（慧香）答：汝得‘觅心不可得’时，自能了然，若我说，便去题万里矣。问：怎样叫做心罗万象？（王锡锜）答：心如虚空（此心非指肉团心）。所有山河大地，一切一切，尽包其中。问：回光返照及光奕奕，圆陀陀作何解释？（戴添丁）答：回光返照四字，世俗常用之语也。今未言明读何书而见此，又未叙出文句，自无从解。惟见下列两句，联想到此句或是形容心性，只有按是解说而已。光指心光，照喻起攀缘，凡夫之心，常向外驰，回返两字，是把它收回来，安住本位的意思。下两句亦当系形容性状，谓性体本是光明圆融的意思。问：真如与无明同一身，何以真如敌不过无明，随其轮回呢？（李鋡荣）答：无明与真如，无始以来，纠缠一处，各有力量。染分生染，从染入染，即迷乱不觉，常住轮回，净分生净，从净入净，即彻悟大觉，成佛作祖。既能成佛作祖，便不宜全称肯定，说真如敌不住无明。问：六祖慧能大师云：‘烦恼即菩提’。当如何解？（智梁）答：佛与众生，皆是性体，烦恼菩提，皆是性用。问：金刚经之

佛学问答类编（禅观第九）

佛学问答类编（禅观第九）李炳南老居士解答九、禅观问：参禅何解？（郑敦）答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。问：禅宗如何著手研读？据何书典？（许再兴）答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。问：精神统一与禅定何异？（林柳淋）答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。问：坐禅与静坐（因是子静坐法续编，实行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？（李永茂）答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，‘无念无想’居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松

佛学问答类编（唯识第八）

佛学问答类编（唯识第八）李炳南老居士解答八、唯识问：一切众生到死后是否有灵魂？（智印）答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：去后来先作主公。问：一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回？（智引）答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓‘万般带不去，惟有业缠身’，又云‘引满能招业力牵’。问：我不信世界上有鬼神之存在，是否对？（智引）答：鬼神乃六道之一，即灵魂所转，承认灵魂，而不承认鬼神，犹之承认有氢氧，而不承认有水也。问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对？（智引）答：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。问：灵魂的开始是从何而来？佛教是说因果律的，而造成灵魂的因在何处？为何人类或一切动物有增无减？（谢碧玉）答：此问题不是初学能解，孔子弟子贤哲三千，孔子尚不与言，可见其难明也。灵魂乃性迷所转，兹先言性，性是竖穷三际，无始无终，横遍八方，无边无尽，性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。问：众生之灵魂（神识）是如何

佛学问答类编（修持第七）

佛学问答类编（修持第七）李炳南老居士解答七、修持问：修道之宗旨究竟为何？（潘国荣）答：凡夫迷惑颠倒，所作多非，修道为希超凡入圣。圣则彻了万法，动止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福报，究竟能了脱生死，不生不灭。问：皈依的手续如何？（张椿萱）答：开具简历，备具供养（钱多少随分）自向法师请求，倘路远不便，亦可写信，方便皈依。问：参禅、念佛、观想持咒三者，以何者为佳？何者易修？如修某宗时，应看某些书藉及其修法如何？（张椿萱）答：所举四项，固应皆有师承，惟念佛一法，自己看书，亦可自通。今当末法时期，人根钝劣，自力成功，多不易办。净土兼藉佛力，故说万修万去。兹将奉赠净土小册数种，祈先参照为要。问：学佛的人对精进方面有什么征象？（黄奉明）答：凡事看得破，忍得过，放下得，是精进征象。行住坐卧不离这个，亦精进征象。问：修行法门，如何为根本修？（潘妙玄）答：断惑证真，是根本修。问：见道方修道，不见复何处修？（李清水）答：如人磨刀，必先觅刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何处，试问磨个甚么？问：道体本无修，若起修道心，何所修？（李清木）答：如镜有垢，欲使显光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。问：吃素人念佛精神与不

佛学问答类编（名相第六）

佛学问答类编（名相第六）李炳南老居士解答六、名相问：‘南无阿弥陀佛’，是何意？（一学生）答：这问题有字义解释，与义理解释之 别；按字义讲：‘阿弥陀’译华文曰‘无量’，即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。‘佛’译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。问：拜问‘佛法无边’详解？（庄庆贤）答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。问：何谓‘福慧双修’？（唐桂兰）答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事（不必财力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪嗔痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是‘修福’。心性迷于五欲六尘，即染著昏昧，因此轮回六道，长期受

佛学问答类编（持戒第五）

佛学问答类编（持戒第五）李炳南老居士解答五、持戒问：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法？（庄庆贤）答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。问：谈恋爱是否算邪淫？（杨德荣）答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端，即是邪淫。问：‘开遮持犯’怎么解说？（王平郎）答：此对戒相而言，开者允许通融，遮者禁止勿作，属于教方。持者守而勿失，犯者违犯其制，此属于行方。问：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？（施万进）答：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者远之。问：佛理有：‘过去父母故不应食肉’一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶著过去父母故也）。（叶庆春）答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？（刘泽中）答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。问：五净肉是什么？何以佛徒可以吃？（陈荣进）答：不见杀、不闻杀声、不为我杀

佛学问答类编（因果第四）

佛学问答类编（因果第四）李炳南老居士解答四、因果问：佛教的‘因果律’，似乎与现实相矛盾？（丘八）答：因是起始，果是结束，还有甚么不合现实？问：今有甲杀乙，因乎？果乎？有无根据可以知之？（黄涵）答：在甲为因，前无故而杀之，固为造因，前有故而杀，乃是造因，以被杀者，不了前缘，仍怀怨恨，怨必思报，故曰仍是因，不过果中之因而已，有因后必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而偿之，固为受果，虽不欠甲命，当有他因，借此而食果报，故仍曰果，然果中既该因，恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻，无有已时，所以佛法贵乎觉悟舍且解也。问：不信佛，亦不信神，如此种人结果得什么报？（朝新班莲友）答：我执太重，愚痴太重，执重痴重，是谓二惑。起惑无不造业，造业无不受报，造何业受何报，不能预为定之。问：信仰与悟道，何故非合一不可。（张清锦）答：信仰是因，悟道是果，悟而后修，修而后证，修证又是一因果。合一者，即是修因求果也。问：‘定业不可转’，此句话若对学佛之人，能转定业或不能转定业？（郭莲花）答：学佛之人其心不同凡夫，改往修来，业力焉有不转之理。偈曰‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’。经曰‘受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应

佛学问答类编（质难第三）

佛学问答类编（质难第三）李炳南老居士解答三、质难问：佛教之宇宙观为何？（何日中）答：宇宙等言世界，即指空间时间。空间为众生依报寄托之所；时间为因缘起落聚散之阶段。众生有生住异灭；世界有成住坏空。虽云电露泡影，并无实体，在不断变现中，凡众自不免于苦乐忧喜之感。佛法固了真际，然为安乐凡众，并不弃舍假谛，故亦时时讲求方便之利也。问：佛教对当前之世界，应负何种使命？（何日中）答：现在世界惟乱耳。远因基于恶业所感，近因仍在不明真理，处处自私，果能彻知自他不二，物我平等，则祸源自清，能使众生慈悲平等，正知正觉者，舍佛其谁？问：百余年来中国之佛教渐趋低落，其影响如何？欲重振中国佛教，在形而上学之基础上，应有何种取舍？（何日中）答：中国佛教衰弱，影响民德低降，团结削减。振兴问题，固关于众生福报，然有乘戒俱急，宏愿大士，真肯六度齐资，四等并运，亦未始不能挽正法重住，舍此而取他途务末也。问：欲强中国应以何者为先？（何日中）答：本栏不谈政治，然民为邦本，本强则国强矣。尚义而薄利，大公而无私，是今日教民强之先声。问：耶教在中国之命运怎样？（何日中）答：落叶飞花君记取，汉家文化复兴时。问：无始无明与一问三不知有

佛学问答类编（析疑第二）

佛学问答类编（析疑第二）李炳南老居士解答二、析疑问：世界是怎样造成呢？（卢淑珍）答：众生业缘所成。问：有人问宇宙人生观真理是什么？（慧香）答：人生是正报身之生命延续，宇宙是报身寄托之土，观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来，来作何事，得何结果，有何目的，彻底清楚，有正觉悟，即是宇宙人生观之‘真理’，否则‘观’各有之，‘真理’则未也。问：三千大千世界，亿万佛土外尚有何物？（陈明哲）答：世界佛土，俱是无量无尽，一个大千外，还是世界佛土耳。问：我自身有生命，此生命与佛，有何关系？（张清锦）答：身求趋吉避凶，性求不生不灭，达此二种目的，全由智慧，必佛开示，方能悟入，是生我肉躯者父母，活我慧命者佛陀，此其关系也。问：佛教能够解释宇宙之由来否？（黄大川）答：佛即为解释宇宙人生之迷，出现于世，岂仅解释而已，破之、立之、运用之、转变之，无不自如也。凡研究法界缘起者，类能道之，惟非初学所易解耳。问：宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请问此说对不对呢？（詹金枝）答：佛学主张，万法皆系众缘和合而生。既说众缘，则前不能说其始，后亦不能说其终，生生不已，变化无极。若必求创道者，则仍众缘是也。言上

佛学问答类编（通问第一之二）

佛学问答类编（通问第一之二）李炳南老居士解答问：佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？（智引）答：此非初机所易明了，兹为略释，凡夫多指身为我，又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合，并无实体，缘合则起现相，缘离则影响俱寂，故曰无我，谓此假相，无有主体，非谓无有本性。能圆证佛果，本性全彰，始可曰见我也。问：近年来，佛教徒多以“念佛法门”互相劝勉，用心固佳，惟后学以为：过去诸佛菩萨，多是万劫千生出生入死，先行菩萨道，而后始证大果。吾人如先求生西，证不退位，然后再以“自在神通”救度众生，如此“不劳而获”，未免有失“大菩萨舍身溅血，但求利人之大无畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通，然后再来度生，未免是惧拒度生事业之苦楚。先防自己堕落的人，试问他的大悲心肠，不是太微弱了吗？还有什么“菩萨”道之可谈呢？（真惭愧）答：修念佛者，并非禁止其行菩萨道力求菩萨道，行菩萨道者，又何碍其念佛。至其求生西方，正为其能力智慧，不够条件，不能有大作为者，广济众苦，是以前往求学，预备大用。犹如青年考学，正为学有成就，效力国家。若责以求学为不爱国，理岂通乎？然在未生西以前，正有许多事办，观经之修

佛学问答类编（通问第一之一）

佛学问答类编（通问第一之一）李炳南老居士解答一、通问问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。问：佛与圣人有何区别？（李中心）答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。问：佛教救世有出世的独

佛学问答第六辑

佛学问答第六辑如本法师著1.佛教见性后，其境界如何？2.佛教二乘人从因地小乘，如何才能转向大乘佛道，因而成佛？3.女众欲出家，但无女性特征（无月经、胸部平坦），可否剃度出家？4.在家修行受持何等经典较为适当？5.若欲修持净土法门，应先从何经入门？净土思想又依据何经立宗？6.何谓往生净土三资粮？7.诵持楞严咒有时间的限制吗？是否只能在清晨诵持此咒？其他如中午、傍晚、……8.在家修行与出家修行有何差异？9.平常生活布施、持戒、诵经、闻法、念佛、参禅、作功德等等都很精进，但是遇上逆境……10.何谓楞严大定？何谓楞严咒？何谓楞严经之大意？11.何谓生相无明？12.若心动念，起贪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行动造作，是否构成犯戒？13.何谓菩萨行？如何才能成就菩萨道因而成佛？14.平常皆能注意自心动态，并观自心无常的情绪变化，是否已达明心？见性又是如何？15.念佛往生净土，常听到说有种种瑞相，瑞相情况如何？如何辨识此人往生西方？16.往生者可利用媒界和阳上眷属联络，此一说法正确吗？见到的是否真实可信？17.菩萨有分十地，从初地至十地中，是否初地菩萨比十地菩萨境界差呢？……18.佛门之教

佛学问答第五辑

佛学问答第五辑如本法师著1.如何才是修行法门的根本呢？请慈悲开示。2.何谓禅？3.出家人托钵的意义何在？4.目犍连是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因缘被外道以乱石压死？…… 5.何谓有相？何谓无相？6.请师父慈悲开示‘众生妄分别，有佛有世界；若了达真法性，无佛无世界’。7.请师父慈悲开示‘扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事！’意思何在？8.往生助念的意义何在？有何功德与利益？9.知识份子对佛法所应有的了解与认识？10.何谓我相、人相、众生相、寿者相？它们又有何差别？11.何谓出世间五种法食？12.何谓四时食？13.何谓常寂光净土？何谓实报庄严土？何谓凡圣同居土？何谓方便有余土？14.妆佛像有何功德与利益？15.弥勒菩萨，一生补处，即待成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，……？16.我是一位在家学佛的女众，学佛后，……，因此与我先生分寮而睡，这样如法吗？17.何谓五见？请慈悲开示！18.何谓凡夫四种颠倒？19.外道六师是那六师？请慈悲开示！20.出家后当比丘应如何修持，才能堪称是众生的福田？21.娑婆世间极苦，我们应当一心念佛，勤求出三界，为何还要发菩提心来度众生呢？22.何谓化