佛学问答第四辑

佛学问答第四辑如本法师著1.请问学佛者，偏修禅定，偏修智慧，是否能成就佛道？2……请问出家前应该做那些准备工作，出家后才能使心地安住下来？3.佛陀为什么说尚未修证到阿罗汉果，不可信汝心，原因何在？4.学佛者是先成就佛道，还是先度众生呢？5.学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？6.现今文刊发达，弘传佛法之僧俗颇多，佛法以出家僧众为佛教之重心，……？7.请问佛珠（念珠）为何是一0八粒？有其渊源吗？8.请问佛教徒可以有感情生活吗？9.修行一定要断淫欲，但如何方便为疏导？10. 如何能使佛号于二六时中不间断，有何方法？11.佛教徒应持何种态度来赚钱谋生？12.佛教中常听到八正道，八正道是什么意思？13.佛教对于命相、风水的看法如何？14.“念佛一声，罪灭河沙”，是真的吗？15.修福报与修道，到底有何差别？16.常常发现一些人，总喜欢发问一些与生死开悟不相干的问题，因而发问，……？17.佛门中有“八解脱”的名词，总是不明其义，请慈悲开示好吗？18.学佛须三业清净是最终目标，但敝人身口二业尚可勉强不作恶，但意业犹然就范……？19.如何辨别佛经之真伪？请慈悲答覆！20.何谓“八敬法”

佛学问答(第二辑)

佛学问答(第二辑)如本法师著1.在家菩萨戒与出家菩萨戒，所修证的果位，有何不同？2.如何是“归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝”？3.何谓“三净肉”？何谓“五净肉”？4.在家三宝弟子，如何护持三宝？5.什么是菩提心，如何发菩提心？6.如何破“我执”？7.大乘佛法有那三大思想体系，立论如何？有何差别？8.男众与女众在修持上，证果上有何差别？9.明心未必见性，见性必得明心，这句话是否正确？10.六道中，佛法以何道为主？其余能否往生极乐世界？11.要消业障，要从那方面入手，才能达到真正的消业障？12.禅宗常提到破三关，何谓“破三关”？13.“闭关”的实际意义何在？要具备什么条件才能闭关？14.身为佛教徒，对祸福吉凶，要抱著何种心态来正见它……？15.众生会因妄想而起心动念，请问佛还会起心动念吗？16.请问佛法和生活之间，是否有关连？如何将佛法应用在生活上？17.菩萨度化众生，要有那些方便？18.如何避免火烧功德林？19.佛教是以“死”为主的宗教，还是以“生”为主的宗教？20.何谓“三业清净佛出世，三业不净佛灭度？”21.众生有生有死，有来有去，为何圣者却说无来无去？22.人从那里来？23.如

佛学问答第三辑

佛学问答第三辑如本法师著1. 有人发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？2. 为人讲经说法，若佛法说错了，有因果之报否？3. 做人心好就好了，又何必学佛呢？4. 何谓持“满分戒”与“不满分戒”？5. 菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？6. 修行之人，何以要断爱欲？7. 布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？8. 请问出家人已不重名利了，为何还要盖那么大的佛寺？9. 佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？10. 自己知道佛法，吝啬不向人讲，有没有罪过？11. 有信徒请沙门应供，至其家中，未供饭食，可以先请问佛法否？12. 为何每翻起经书想阅读时，马上想睡觉，是何原因？13. 为何梦会有善恶念？梦可以预测事兆吗？14. 学佛很难，为什么那么多人都喜欢学佛？15. 本人最喜欢学佛，可是时冷时热，怎么办？16. 佛教里常听人说“发心”二字，是什么意思？17. 外道所说的五教三教合一，可能成立吗？18. 经典里常提到善男子善女人，是指何辈人物？19. 何谓离三心，去四相？是什么意思？20. 什么叫做“三藏法师”？21. 学佛的人要破我见、我执，但不知什么是

佛学问答(第一辑)

佛学问答(第一辑)如本法师著1.教主释迦牟尼佛，何年何月何日诞生人间？地点何处？其父母名字为何？……2.释迦牟尼佛主张不杀生的意义何在？3.释迦牟尼佛主张不偷盗的意义何在？4.释迦牟尼佛主张不邪淫的意义何在？5.释迦牟尼佛主张不妄语的意义何在？6.释迦牟尼佛主张不饮酒的意义何在？7.真有轮回吗？8.何谓中阴身？中阴身寿命维持多久？9.投胎转世情况是怎么一回事？10.‘隔阴之迷’如何解释？11.何谓顿教？何谓渐教？有何差别？12.‘理虽渐悟，事须渐修’，其意义何在？13.内心彻底清净，结果如何？14.声闻、缘觉、菩萨、佛应修何因才能得此果报？15.‘六根门头一真人，朝朝暮暮伴随君；可惜诸君不相识，害得永劫受苦轮。’何义？16.‘心能转物即同如来’，是何义？17.‘恒顺众生’，意义何在？18.中阿含经所载，女人有五事不得当，何等为五？19.‘心是众善之门，也是众恶之门’，是何道理？20.心即万法，万法即心，是何意义？21.若欲出家修道前，应注意那些事项？22.社会上流传：‘老子干掉你，二十年后后又是一条好汉！’这论调是否正确？23.出家修行是消极的吗？24.归依三宝有禁忌吗？25.请师父慈

印光大师全集问答撷录

印光大师全集问答撷录印光大师述般若念佛会编辑序如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要信愿与念佛之关连如何得佛法实益忏悔与净土法门佛怨念佛十句法晨朝十念掐珠念佛时宜外道论佛之过专杂二修净土法门得失修净业者反成无禅无净土证道者之他心通扶乩与他心通佛弟子对乩坛之看法念佛回向时宜阅经诵经与听经阅经之态度阅经与研究义理之分别与时宜念佛与世缘真信愿四种念佛方法，持名为最论臂香念佛与效验教子之方未一心不乱前，不求见佛师父拜证道弟子，以重法故无信愿念佛至一心不乱，不得往生写经之字体净土与大通家理与事中阴身神识代受胎楞严经与实相念佛今人之学佛态度男有分，女有归教女比教子关系更大自利利他时宜追荐先亡，不得谓已解脱而中止评一行居集—禅宗秘密了义经跋持咒、礼佛女权临终蒙佛接引愚夫愚妇大通家、参禅、念佛比较秘诀如面佛天功德丛林念佛念而无念观想淫心不除、尘不可出礼佛求子第一大关胜境与魔境分辨儒佛本体祈求鬼神参禅，净土阴境十念往生宗教不宜混滥根基评净土三经感应之别窒欲之最简便法药王一念心性弘法如来三事心经枢纽焚化修行之要念佛三昧摸象末法众生如何了生死念佛方法大功德禅家参究念佛禁忌念佛用功妙法佛力与自力求生西方净

佛法要义问答：佛性、空性与菩提心

佛法要义问答：佛性、空性与菩提心问：第二转法轮——无性法轮说一切法无自性，第三转法轮时说众生均有佛性，这两个是否相违?佛性有两种，一是自性住佛性，一是随生佛性。有关佛性，唯识宗与中观宗主张并不相同。在《现观庄严论》中说自性住佛性，是指未断所知障的心的空性。《宝性论》说，所谓佛性是心本具能现境及了别境的能力。自性住佛性是未断污垢的心识上的空性，如果断掉污垢，心识上空性就等于自性身。自性身分二：一是本来的自性身，一是断掉污垢的自性身。以无上密来说，自性身分二，一是有为法，一是无为法。有为法自性身是原始俱生之心。贾曹杰《宝性论释》说，自性住佛性不一定是空性，心有能断除烦恼的就是自性住佛性，但不是空性。问：发愿求生西方极乐世界是否与修习菩提心相违?宗喀巴大师所写的《往生极乐世界愿文》里面有提到，我们要发愿往生极乐世界。往生极乐世界的目的，并不是因为极乐世界没有痛苦，我们要到那里享乐，而是为了学习，让自己有所成就后，再回来到这个娑婆世界度化更多的众生。问：出离心与空正见的关系为何?下根者生起出离心时不需要空正见。他从善知识处听闻轮回苦、业与烦恼使有情轮回的教授，即虽未涉及空性的道理，但已涉及行苦

古农佛学答问卷七（佛化常识门）

古农佛学答问卷七（佛化常识门）范古农居士主答一、法会之仪式二、病恙之疗养三、梦境之解释四、感应之认识五、俗务之指导古农佛学答问卷七佛化常识门（一）法会之仪式问：兹读居士林出版朝暮课诵，排班东西对立，次转向上问讯，随复东西对立，三慢板，接鼓，向上礼佛三拜一问讯。两阵鼓毕，末后三鸣大磬，不知作何表示。或云此三大磬系和尚上殿拈香进殿一下，至薄团下一下，开具一下，果尔，则集众念佛居士拈香，不当三鸣大磬。答：居士拈香，不妨作随和尚后著想，因此上殿大礼，应具四众弟子。问：读黄智老解释三皈依云，和尚圣众这一句，实在并不在三皈依正文里头的，念三皈依的大众，只要念到一切无碍就完了，这一句是应该敲磬子的人唱的。照此说来，居士集众念佛唱这一句，似乎以维那自居，可以不必。答：敲磬子人即居殿上维那之职，应让他一人独唱，即在最后三拜前唱之。问：偶参加各种法会时，以彼等诵经咒极快，每有脱落文句之处，俗有错经如锉骨之说。窃意每有持诵四句偈者，功德尚殊胜，今此不过功效之不大而已。如上所说，谅非正言。答：此却不然，法会诵经本应全诵，不可以持诵四句偈为例。锉骨之说虽近俗俚，然错经似非所宜也。问：举行佛七，倘无相当比丘，可否

古农佛学答问卷六（护持正法门）

古农佛学答问卷六（护持正法门）一、宗乘之校量二、经典之考据三、出家之意义四、外道之辩别五、真理之研究六、对于怀疑佛法者之答辩古农佛学答问卷六护持正法门（一）宗乘之校量问：佛教始于何时究竟何人为创始者。答：佛教为释迦牟尼佛所创。在我国周昭王时代。距今二千九百六十年。后汉明帝时有迦摄摩腾竺法兰二僧传到我国。（编者查此条答问时在民国二十二年）问：五祖是否释迦牟尼，六祖是否须菩提。答：非也。释迦是佛教主，须菩提是佛弟子，解空第一大阿罗汉也。祖之名起于分宗，奉佛教之一义，为修行之宗主者曰宗。如禅宗、净土宗等。开宗之人为其宗之初祖，以次传法，则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，等是。净土宗之初祖慧远，二祖善导，三祖承远，四祖法照，五祖少唐，六祖延寿等是。问：何为净土宗，何谓禅宗。答：宗之为义，已见前解。以往生净土为修行宗主者曰净土宗。其法以念阿弥陀佛回向善根，发愿来世生彼极乐世界，仗弥陀接引愿力，命终必定得生，既生彼国即不退堕，义见阿弥陀经。以明心见性为修行宗主者曰禅宗。其法以屏息外缘，不起一念，心念灭已，心性自见，心即常往，名究竟觉。所谓一念不生，

古农佛学答问卷五（利他功德门）

古农佛学答问卷五（利他功德门）一、福亲二、化度三、慎终四、利幽五、护生古农佛学答问卷五利他功德门（一）福亲问：父母年迈，疾病日多，为子者，如何可使父母转趋康健寿考之境，令不受龙钟之苦。诵经可能达此目的否。答：诵药师经金刚经均可。但须戒杀放生。问：子欲报亲恩，除父母在应尽孝道外，更欲为其修福，百年后得往生极乐国，现时求福寿安康，当诵何经。答：诵金刚经或药师佛本愿经。即地藏经亦好。问：报父母恩咒，是否应于早课毕后诵之，诵后应回向否。答：报父母恩咒既非早课原文，自应于课毕后诵之，诵后理须回向问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以功德为母回向西方。未知妥否？答：自己念经报恩，不必作疏，但至诚回向自然感应道交。彼疏告者，乞证明耳。问：百行孝为先，故学佛人成道后须先度父母。今见《阿弥陀经白话解》云：极乐世界一日抵娑婆一劫。则吾人求生西方，除上品上生外，其余须经一日或七日，然后花开见佛，待闻法受记悟无生后，还度父母，至少已历数万年则父母已不知过若干轮回矣。如此焉能尽孝？答：须广作功德念佛回向同生净土。则尽此一生，即可报恩矣。问：湖南佛教居士林举行持名愿证，以十万声为一

古农佛学答问卷四（自利行愿门）

古农佛学答问卷四（自利行愿门）范古农居士主答一、皈戒二、礼拜三、供养四、忏悔五、回向六、持斋七、阅书八、诵经九、持咒十、念佛十一 杂修古家佛学答问卷四自利行愿门（一）皈戒问：皈依之式若何。答：在佛僧前焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是三称。又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三称。问：皈依三宝有何因由。答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行自利利他故。问：皈依三宝有何效果。答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧不堕旁生。问：三皈章句云，皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生，请言其理由。答：古人意取以三皈之上善，对治三途之极恶。此外亦无理由。问：受皈后入寺见僧，应行何仪礼。答：见方丈及重要职顶礼。屡屡见者，问讯。见普通僧，合掌。问：僧宝为三宝之一，自菩萨罗汉起至高僧传中所载之僧，自足以当此名。然僧宝二字，系连缀名词，世俗形式上之僧，久已与佛典上之僧离开。宝字更谈不到。敢问现在此二字，尚可适用否。我辈皈依菩萨罗汉望空发愿，即可算为皈依僧否。答：皈依佛法僧三宝，本是皈依贤圣僧也。但现在之僧，亦即皈依贤圣僧之

古农佛学答问卷三（法义研求门）

古农佛学答问卷三 （法义研求门） 范古农居士主答一、因果二、四谛三、十二因缘四、六度五、性理六、唯识七、禅定八、净土九、密宗十、戒律古农佛学答问卷三法义研求门（一）因果问：佛以何等法为教化。答：以因果四谛十二因缘六度四摄等法教化众生。问：何为因果。答：一切事物必有由起，是之谓因。必有终趣，是之谓果。问：因果之法若何。答：因果之法，以同类相应为定律。故善因结善果，恶因结恶果。问：受因果之教育者有何利益。答：知有因，则受苦者不怨尤。知有果，则为善者劝。问：有因必有果，有果必有因，喻如植物种子，种瓜得瓜，种豆得豆。但如此项种子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土适当之缘，虽有种子亦难发生。然则缘与因同样重要设无适缘，因亦不能生果，因果律岂不破坏。而且因为缘有强弱，果乃不同，植物种子之遇增上缘，或强或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似属偶然，无有一定。因而疑及人之造善因者。如缘有一定，自感善果，设缘无一定，不啻偶然，虽有善因，难料其必感善果。且因为缘有强弱。从善因甚大，如遇弱缘，亦难得大善果。仆怀此疑而及转回净土。如此疑冰释，则对轮回净土亦可深信矣。答：因必有果，果必有因，此因果

古农佛学答问卷二（六凡轮转门）

古农佛学答问卷二（六凡轮转门）范古农居士主答一、三善道二、三恶道三、一切神识升沈变化之研究古农佛学答问卷二六凡轮转门（一）三善道问：何为天。答：在人间之上，有欲界色界无色界三类，共二十八天。问：天上是否亦与地面一样分列各土。答：有分各土者，如四天王天有四天，即四天区也。忉利天有三十三天。若色界天有四禅天，每禅天亦各分三天及八九天等。问：二十八天其名若何。答：地居有四王天。忉利天。（此即三十三天，以有三十三个天国故，）空居有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，此为欲界六天。有饮食男女睡眠之欲，与人间同。色界有十八天，曰梵众，梵转，大梵，初禅所生。曰少光，无量光，光音，二禅所生。曰少净，无量净遍净，三禅所生。曰无云，福生，广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居无烦，无热，见善现，色究竟，三果圣人所居，此十八天虽离欲网，尚具色身，故曰色界。此上有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，四天。只有心识，而无色身，故曰无色界。问：二十八天最高者何天，最低者何天。答：最高者，为非想非非想处天，离地约六十四万亿由旬。最低者，为四天王，天居须弥山半，离地高四万二千由旬。问：二十八天之下，共有几天

古农佛学答问卷一（四圣应化门）

古农佛学答问卷一（四圣应化门）范古农居士主答古农佛学答问序佛学答问自序编辑大意一、释迦佛之事略二、佛德三、佛相四、佛像五、佛身六、佛土七、观世音菩萨八、地藏王菩萨九、一切圣境之研究古农佛学答问序佛藏浩瀚。学者望洋。故古人接引初机。每多问答之作。然设为问答。赅摄不宏。莫若就学者之来问而诱引之。则相说以解。犁然有当于心。此即古农居士所谓问者问所欲知。答者答在问处。作者易为力。读者易为功也。古农居士佛学渊深行解相应。凡有撰述。悉为利他。曩者任佛学半月刊编辑。特设问答一栏。开示来学五载以还。积稿至巨。亦既将佛典之法义。修行之进程。一一指出无遗矣。原以分期登载。检阅至难不便读者。爰有刘居士士安为之分类编辑。同条共贯。以次相从。分为七门四十九目。名曰古农佛学答问。书成。余受而读之。不觉欢喜赞叹。作而曰，此真暗室之明灯度世之宝筏也。有志学佛者。手此一编即得门而入。无复河伯望洋之感矣。夫无范居士之苦口婆心。辩才无碍。则不能有此书。而无刘居士之辛勤审量。以线贯珠。亦不能成此书。是则二居士之法施功德。宁有量哉是为序。民国二十五年七月蒋维乔叙于因是斋佛学答问自序佛学论文不易作。即作也而透机不广。若不透机。则

净土法门疑难问题解答

净土法门疑难问题解答李炳南原著曾琦云编译1问～50问51问～100问101问～150问151问～200问201问～250问251问～300问301问～350问351问～400问401问～450问451问～500问501问～530问编者按：李炳南是当代有修有证的净宗大德，他培育出来的高僧净空法师正在世界各地弘扬净土法门。为了续佛慧命，使无数修学净土法门的众生不走入歧途，后学曾琦云现将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话，贡献给大家。编译时已将一些重覆问题作了适当删减，并结合现时代的情况，在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问，敬请来信。1.西方极乐世界从什么地方去？从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好像医生开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那么抓药就耽误时间了，怎么能够治好病呢？2.‘南无阿弥陀佛’

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义圆瑛法师讲述照海法师敬录圆瑛法汇序一序二序三序四妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义圆瑛法汇序一圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人，甫成年，即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早参三昧，夙擅说经，素以宏化利生为本愿，初主宁波接待寺倡办宁波佛教孤儿院。次至泉州重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地并南洋群岛，周流说法，于大乘教义多所阐明。生平著作编成法汇，近被推为宁波天童七塔二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敝，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法，持示所讲仁王护国般若波罗蜜经讲义，其所发挥演绎，皆初于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为序。民国二十三年十月 闽侯林森序二如来知见，众生同具，佛若不说，谁能自知，故我世尊，示生世间，成等正觉，普为九界众生，随机宣说妙法，必使机理双契，解行俱圆，以致断惑证真，复本心性而已，又以钝根众生，断证难期一经再生，进一退万，一乘上士，亲证法身，不历僧祇，速成佛道等因缘，特开一信愿

如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？（法义问答11)

如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？（法义问答11)居士：在学佛这个问题上，特别是学净土的，如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？觉得自己越来越不行，才是对的吧？ 常敏法师：你看妙好人中的庄松，才市等，他们都是越来越看清自己深重的罪业，这是因为内心的无明被佛光所照破而看到了烦恼和黑暗。最怕自我感觉越来越好，最后以为自己都没有无明烦恼了。我们罪业深重，出门都不知道会显现什么业力，才会感恩佛的慈悲不舍。 居士：有些没有信仰的人，也会觉得自己内心很清净安详。那是不是愚痴，看不到自己的恶？ 常敏法师：活得很安心，没有看到内心的烦恼，那是善业现前，一切很顺心，比较安心。一旦恶业现前，烦恼就出来了，心就乱了。所以我们凡夫如经中所说，是随业流转。 居士：我刚接触佛法时，也没想到要往生。 常敏法师：接触佛法后，会不断深入了解自己只是一个随业流浪的凡夫，渐渐就会发心了。今遇佛恩，我们是从信仰处得到信心。 居士：那最后也能达成无我的境界吗？ 常敏法师：有了信仰，心中有阿弥陀佛，就会逐渐消除我执。通达诸法性， 一切空无我，专求净佛土， 必成如是刹。 居士 ：怎样才能建立起信仰，我觉得好难啊。 常敏法师

徐恒志：涵芬集 第二部分 净土文集 十二、问答选

十二、问 答 选㈠、太虚大师答徐恒志问(二则)问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变，妙观察智后平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切

问答：什么日子超度婴灵最好

问答：什么日子超度婴灵最好在一年中会有几个天赦日，这天赦日的意义是：四时专气，生育万物，宥罪赦过，乃天帝赦免众生罪过的吉日，最利于消灾化煞，祈福祈寿。通书论天赦日云：「天赦日宜祭祀、祈福、求嗣、斋醮、结婚、嫁娶、修墓、造葬，吉。」当有堕胎者若是能在天赦日这样的时间里去超度婴灵的法事是最好，帮助自己更好的了却堕胎的业障，也能帮助到堕胎的孩子祈福，投胎好人家。每年之中都会有几个，那其他的时间是不是就不合适做超度了？并非如此，只有根据本人的法事资料信息，法师便能推算出吉日吉时去开坛做法事超度了，法事效果是一样。所以大家也不用担心，会赶不上天赦日超度。人生在世，有些罪业犯了，想要再弥补，不是那么容易的。人不要光看眼下的这一世，你有前世，你会有下世，你日后到了阴间，犯的错一样不少的会被记录，做的功德也会被记录，这些都会成为你下一世能不能做人，或者要受什么惩罚的依据。很多朋友对婴灵问题有些困扰不解，今日便为各位缘主解惑助度。有些缘主说是三个月之前堕胎的孩子是不会形成婴灵，其实当缘主二人的基因结合在一起之时，加上意识形态，这便是生命的开始，在49日内也是会形成婴灵。严格而言，当你怀孕堕胎了，这便已经

问答｜“佛系”癌症有没有？

问答｜“佛系”癌症有没有？问：“佛系”癌症有没有？答：子宫内膜癌有其“佛系”的一面，病情逐渐进展，可以用药物逆转病灶。一夜之间，“佛系”一词火遍全网，从“佛系青年”、“佛系追星”到“佛系生活”……“佛系”代表了一种生活态度，表示对什么都不大走心、看淡一切、怎么都行，是时下相当一部分人的活法。癌症，细胞分化和增殖异常、生长失去控制、浸润、转移，多数癌症来势汹汹，简直如洪水猛兽，让人不寒而栗。这样的病怎么会和“佛系”扯上关系呢？你别说，还真有！“佛系”癌症——子宫内膜癌便是个中翘楚。原来，子宫内膜癌虽然是发病率最高的妇科恶性肿瘤之一，每年有接近20万的新发病例，并且是导致死亡的第三位常见妇科恶性肿瘤，但是，子宫内膜癌也有其“佛系”的一面，它不疾不徐——病情逐渐进展，不遮不掩——症状比较明显，不温不火——可以用药物逆转病灶，简直可以说是一“老实孩子”。那么，如何利用好子宫内膜癌“佛系”的一面来维护子宫内膜的健康呢？来听听复旦大学附属妇产科医院陈晓军主任医师的分析。“佛系”特点一：不疾不徐（病情逐渐进展）相较于其他癌症的来势迅猛，“佛系”的子宫内膜癌则是不疾不徐、不慌不忙，病情是逐步进展的。在

徐恒志：徐恒志居士《佛教常识问答》

徐恒志老居士简介徐恒志居士，1915-2007，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师通信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆师莅沪弘法，随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五百座，每座二小时，直入无相门，截断葛藤。五十年代，在清定老法师座下受瑜珈菩萨戒，并为当时《党讯》月刊撰稿。徐老的部分著作收录在《般若花》一书中，1991年初版，迄今已再版六次，其中1953年所著的《学佛是怎么一回事》和《怎样实践佛法》两文系根据多年的实践，准确、概括的为初学者提供了理论和实践方面的指引，深受读者欢迎，因而被印成单行本多次在各地再版，还被译成英文流传至美国、新加坡及港台等地区。八十年代起，徐老在上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学等处演讲佛教。九十年代曾在美国洛杉矶、旧金山等地弘法。署名定真的《静坐入门》也在大陆有大量流通，接引学人无数，影响十分广泛。他的《佛教常识问答》和《书简节录