惑人

（术语）迷妄之凡夫也。三论玄义曰：神道幽玄，惑人多昧。

法苑珠林卷第二十八

法苑珠林卷第二十八西明寺沙门释道世撰神异篇第二十(此有五部) 述意部 角通部 降邪部 胎孕部 杂异部述意部第一夫神道之为化也。盖以抑夸强摧侮慢。挫凶锐解尘纷。至若飞轮御宝则善信归降。竦石参烟则力士潜伏。当知至治无心刚柔在化。所以或韬光晦影俯同迷俗。或显现神奇遥记方兆。或死而更生。或定而后空。灵迹怪诡莫测其然。夫理之所贵者合道也。事之所贵者济物也。故权者反常而合道。利用以成务。然传所纪其详莫究。或由法身应感。或是道仙高逸。但使一分兼人。便足高矣。若其夸衒方伎左道乱时。因药石而高飞。藉芳芝而寿考。与天上鸡鸣云中狗吠蛇鹤不死龟蔡千年。称为是异。未可较其圣变也。今之集者。且录声闻三五之神异。若论诸佛菩萨圣德自在。不可以言知。不可以心测。备列诸篇不局此章矣。角通部第二如大方等大集念佛三昧经云。大目连答阿难言。忆念我昔于一时间。取此三千大千世界悉内口中。其时众生乃至无有一念惊觉往来想。复念我昔在世尊前作师子吼。能以须弥内于口中。能过一劫若减一劫。如是为常。复念往昔至于东方。住彼第三千世界。有一大城。名曰宝门。于彼有六万亿千家。我于彼中一一皆现我身。而为说法安住正法。尔时舍利弗答阿难言。我念昔取一袈

唯一神道

（流派）日本神道之一派，两部神道之对。神代不混外教，纯粹相续之意，其教相亦有用天台真言之教理仪式者。其言曰神道者根本也，儒教者，枝叶也，佛法者，华实也。故依世间显露之浅义，别佛为本地，神为垂迹，依隐幽之密义，则神为本地，佛为垂迹也。如真言之秘密，单为秘密而浅，神道之密义，隐密而存深义。相承有相传、传授、面授、口诀之四重。又立影像、光气、向上、底下之四位，授神道护摩，宗源行事，十八神道等云。

陈柏达：从神道入净土

第六十四章 从神道入净土拜关帝君 回修净土?吴辰泗先生，法名德畅，是福建省南安县人。?他家境贫穷，小时父亲就过世了，因此随他哥哥到南洋去经商。他事奉母亲非常孝顺，每两年一定要回国探望老人家。后来他接母亲去南洋，由于母亲不习惯侨居，所以只好又她回福建。他随侍在母亲身旁，母亲生了病，他亲自帮他梳洗。?起初他不认识佛，每天诵念关圣帝君的明圣经。但他心地很善良，凡是矜孤养老、恤寡怜贫、施医济药、修桥造路、施棺放生，以及兴建农田水利、义冢等事，他无有尽力帮忙。有时他独力捐资，有时与人一齐做。?民国十六年，他五十岁，他发解脱的心，结束国内外的商行，开始吃长素奉佛。归依了印光大师，专修净业，每天念佛数万声，十几年来未尝间断。他也景仰虚云和弘一大师等，竭尽自己的能力，承事供养，而自己却过着布衣蔬食的俭朴生活。?民国二十九的七月二十九日，他稍感不适。九月十九日，忽然把杂务和后事交待家眷。因此身心世界没有任何挂碍，只有一心念佛求生西方而已。?二十五日，他坚决拒绝食物和汤药，并且说：往生西方的日期近了，饮食反而增加不净！?二十七日夜晚，他忽然大声说：刚才我亲见阿弥陀佛，一定能往西方！?家人问他什么时候，他只

食肉修行必落神道，神福享尽直堕恶道

食肉修行必落神道，神福享尽直堕恶道食肉修行必落神道，神福享尽直堕恶道 食肉修行必落神道，神福享尽直堕恶道佛陀说：万物最尊最贵者『生命』所以佛制五戒十善第一戒皆是『不杀生』戒。楞严经佛对众弟子所说四种清净明诲中，对杀戒如此觊切的说：『阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗剎。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，帜盛世间，自言食肉得菩提路。』这段经文，已将修行者要堵断生死源头的根本点出。在不欠卵胎湿化各种物命的情况下，生命债还完了，生死轮回的原动力自然枯竭。假如带着杀业修福、修善、修禅定，纵然得到有漏禅定、世智辩聪，但以禅智助杀，必定堕落神道，随其神智、杀业、福德之多寡而为天行夜叉、川岳鬼主，称天称帝的大力鬼：或为山林、城隍、鬼帅的飞『空』行夜叉：或为噉人精气的地行罗剎，及大海边罗剎鬼国之民。 以上是指带杀修禅之有福德者，如无福德者，直堕地狱、饿鬼、畜生道，受苦无穷，求出无期，那里能成就道业呢？此段经

溪岚拾叶集

凡三百卷（现存一一六卷）。日僧光宗（1276～1347）着。收于大正藏第七十六册。本书为光宗于应长元年（1311）至贞和三年（1347）间之随笔。书中除佛法以外，亦旁及医学、歌道、兵法、耕作、算术等多方面之知识。为研究日本一实神道之资料。 p5514

雨宝童子

日本神名。全称金刚赤精善神雨宝童子。于日本两部神道中，传为天照大神下生之像，亦是大日如来之化现。右手拄金刚宝棒，左手仰掌持珠而立，顶戴五轮塔，作童子形。［国宝全集第四辑］ p3699

忌词

日本神道教用语。系为避开不吉所采之代用语词，盛行于平安朝以后。主要用于伊势之“斋宫”，其使用之忌词中，与佛教相关者有：“中子”代“佛”、“染纸”代“经”、“阿良良岐”代“塔”、“瓦葺”代“寺”、“发长”代“僧”、“女发长”代“尼”、“片膳”代“斋”，此即为内（佛教）七言。又以“香燃”代“堂”、“角筈”代“优婆塞”等，皆为其例。［延喜式卷五斋宫条］ p2886

魂祭

（行事）儒有招魂法，密教有去识还来法，神道有魂祭。

两部神道

（流派）天台宗所传之神道曰一实神道。真言宗所传之神道曰两部神道。两部者，金胎两部也，金胎两部之曼陀罗，天竺所奉之一切诸天神祇，亦包罗而尽本迹权实之深秘。日本之密教者推此意，亦使本国所奉之大神与大日如来，阿弥陀如来等两部曼陀罗之诸尊合同，名两部习合之神道。

太古寺

位于韩国京畿道高阳郡神道面之北汉山城内重兴洞。乃高丽末期僧普愚于忠惠王复位二年（1341）所建。其后一度荒废，直至肃宗、英祖间，圣能始复兴其遣址，而称太古寺。寺中存有普愚之塔碑、舍利塔、石钟等。［东国舆地胜览卷三、海东金石苑卷八］ p1371

山王权现

日本佛教用语。为天台宗比睿山护持法华经诸神祇之总称。又作日吉权现、山王七社。日僧最澄开创比睿山时，劝请三轮大神为镇守神，后又以之为山王神道之本尊。祭祀山王权现之道场有大宫、二宫、圣真子、八王子、客人、十禅师、三宫等，称为上七社，另加中七社、下七社，成为二十一社。由于日本“神佛分离”之宗教政策所致，遂废山王权现，而改称日吉神社。 p946

神道

1、天道、阿修罗道、鬼道等三道的通称。2、神妙之道，即佛道。

一实神道

为日本神道教名词。又作山王一实神道、天台神道。系依一乘真实之法华经而说之神道信仰。源于镰仓前期或平安后期，至江户时代则广泛流行。此思想起自比睿山延历寺地主神之日吉神山王，其二十一社之中心为大宫、二宫，而以此二十一社配属佛、菩萨山王七社之宗，其中大宫、二宫、圣真子等三社即为释迦、药师、弥陀之化身。又大宫之本地释迦，与伊势大神宫之本地大日如来，乃一体不二者。此外，一切诸神皆可称为释迦之化身。此说法流行于日本江户初期之天海一地，从日光山东照宫之创建、日吉社各城之镇守与祭祀，皆可见其盛况。 p75

法度〔《神僧传》卷第三〕

释法度。黄龙人也。南齐初游于金陵。高士齐郡名僧绍。隐居琅邪之摄山。挹度清真待以师友。及亡舍所居山为栖霞寺。先是有道士欲以寺地为观。住者辄死。后为寺犹多恐动。自度居之群妖皆息。经岁余忽闻人马鼓角之声。俄见一人投刺于度曰靳尚。度命前之。尚形甚都雅羽卫亦众。致敬毕乃言。弟子王有此山七百余年矣。神道有法物不得。于前后栖托或非真直。故死病继之。亦其命也。法师道德所归。谨舍以奉给。并愿受五戒永结来缘。度曰。人神道殊无容相屈。且檀越血食世祀。此最五戒所禁。尚曰。若备门徒辄先去杀。于是辞去。明日一人送钱一万并香烛等。疏云。弟子靳尚奉供。至其月十五日度为设会。尚又来同众礼拜行道受戒而去。既而摄山庙巫梦神告曰。吾已受戒于度法师矣。今后祠祭勿得杀戮。由是庙中荐献菜饭而已。度尝动散寝于地。见尚从外来以手摩头足而去。顷之复来持一琉璃。瓯中如水以奉度。味甘而冷。度所苦即间。其征感如此。

僧范（隋京师胜光寺）［《续高僧传》卷二十六］

释僧范。冀州人。学大小乘静务心业。追师禅念倾屈尽礼。所获定要倍于同侣。住胜光寺。以慧解见推。及帝建塔。下敕征召。送舍利于本州觉观寺。每至日没常放光明。黄赤交焰变化非一。沙门僧辩。患耳四年。闻声如壁。一睹舍利两耳洞开。有逾恒日。州民苏法会。左足挛跛十有余年。委杖自扶来礼乞愿。寻得除差放杖而归。范目睹灵验神道若斯。信知经教非徒虚诞。但由诚节未着。故致有差。后归本寺。还遵前辙。未详其卒。

慧主（唐始州香林寺）［《续高僧传》卷二十一］

释慧主。俗姓贾氏。始州永归县人。六岁出家。为斌法师弟子。后令诵遗教一夕便度。以经验师多有乖越。便舍之而往姜律师所。诵法华经。寺东房中讲于俗律。试听一遍性若曾闻。乃问十关无能解者。刺史以下合州白黑。皆往谘问莫不归伏。始州一部祖宗道众。即为州内律主受菩萨戒。既尔约束以佛为师。尚不敬天况礼神道。于是佛法方得开弘。于黄安县造寺七所。梓潼县造十寺。武连县造三寺。从彼至今方将盛矣。初主登冠。欲受具足。当境无人。乃入京选德于甘露寺受戒。惟听四分余义旁通。梦见三日三夜天地暗冥众生无眼。过此忽明眼还明净。觉已汗流。一百日后周毁经道。方知征应。即返故乡。南山藏伏惟食松叶。异类禽兽同集无声。或有山神送茯苓甘松香来。获此供养六时行道。禽兽随行。礼佛诵经似如听者。仍为幽显受菩萨戒。后有猕猴群共治道。主曰。汝性躁扰作此何为。曰时君异也。佛日通也。深怪此言。寻尔更有异祥。龙飞兽集香气充山。其类众矣。后有八人采弓材者。甚大惊骇。便慰主曰。圣君出世。时号开皇矣。即将出山。以事奏闻。蒙预出家。大业中。敕还本州香林寺。常弘四分为业。武德之始。陵阳公。临益州。素少信心。将百余驮物行至始州。令于寺内讲堂佛殿僧房安置。无敢违者。

静安寺是上海市著名古刹，寺院的建筑风格融合藏式寺庙

静安寺是上海市著名古刹，寺院的建筑风格融合藏式寺庙静安寺是上海市著名古刹，寺院的建筑风格融合藏式寺庙，大雄宝殿中供奉的银佛重达15吨。寺院现主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿等，远观整座寺庙，一片金色的屋顶，尤为显眼。静安寺，又称静安古寺，位于上海市静安区，其历史相传最早可追溯至三国孙吴赤乌十年（247年），初名沪渎重玄寺。宋大中祥符元年（1008年），更名静安寺。南宋嘉定九年（1216年），寺从吴淞江畔迁入境内芦浦沸井浜边（今南京西路），早于上海建城。静安寺总建筑面积达2.2万平方米，整个庙宇形成前寺后塔的格局，由大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑构成，是上海最古老的佛寺。寺内藏有八大山人名画、文征明真迹《琵琶行》行草长卷。静安区亦由静安寺而闻名于世寺庙从外面看金碧辉煌，整体布局是前寺后塔，由大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑构成，是 上海 最古老的佛寺。对于寺庙来说我觉得都是隐于山中，大不部分都藏身于山中，或依山而建，体现出寺庙的安静与惬意这座寺庙取名静安寺，以我的理解，是安静祥和的意思，却位于上海最热闹的地方。几乎所有的寺庙都会建在山林之中，唯独她，建在这繁华闹市之间。寺院通常

色阴尽相

◎ 成 观【经文】若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。【注释】：若目明朗：目，慧目。以定慧力加深，故慧目明朗，于是发本明耀，亦即心光发明。十方洞开：洞，达，无遮。以心光发明，故见内外十方洞达、开通。无复幽黯：以十方洞达故，内外悉皆光明，故不再幽暗。色阴尽：尽，销尽。《楞严正脉》：问：诸色尚见，何以言尽？答：圆融中道，岂尽色成空耶？但尽色阴，不覆盖而已。鄙意以为，盖色阴尽，非灭色成空（灭色成空即成外道四空天），但以三昧力，令本有智光照彻内外诸色，令不复阴盖；阴若不装置，阴即非阴，但有其名，故名尽也；此即佛无上乘之空而非空，不坏其相，甚深微妙，不与外道共也。又，色阴尽，即是破色阴，或照见色阴空（如《般若心经》义然）。超越劫浊：劫浊，依本经言，即是空见相织、空见纠缠不分的境界。发前经文释劫浊云：汝见虚空，空见不分，相织妄成，名为劫浊。可知上面经文说如明目人处大幽暗，正是劫浊相显现的境界。现在定力轩深，顽空之色照破、销亡，故能见之见精无所织，故能超越空见相织的劫浊。观其所由：观，回观。其，指色阴。由，所生之由，即生起之因。谓既超越之后，回观色阴

同样是吃素，为何道士清瘦，而和尚却大多肥头大耳？原因很简单

同样是吃素，为何道士清瘦，而和尚却大多肥头大耳？原因很简单和尚和道士均是出家人，基本都以素食为主，为何和尚总比道士胖？而道教也是存在很多年了，他们的历史也是十分久远，在千百年以前就已经存在这个社会当中了。而倒是也是信奉道教从道为事之人的尊称，所以说，人们对于道士的印象大多数都是和神仙一样的存在，他们都是居住在高山或者是云游四海，可以说也是十分的休闲。很多的平常百姓也都是十分羡慕道士的，因为他们可以无拘无束，可以说是想干什么就能干什么。而且他们也是不管世俗之事的，而且也是不为生活中的柴米油盐而烦心，相比之下，和尚的形象就显得比较接地气了。和尚和道士其实都可以说是出家人，他们的相似之处就是都不吃肉，基本以素食为主（有些道士可以吃肉，但是大部分还是不吃的），不过和尚为什么总是比道士要胖？要解决这个问题，我们就得从他们出现的那时候开始说，佛教在印度出现，它的创始人是释迦摩尼，在我国的发展也是很厉害的，数以亿计的人信仰佛教。而道教则是我国本土的宗教，它的影响也是非常大。和尚比较胖，是因为它在唐朝以胖为美的朝代得到大力的推崇，所以慢慢的和尚们就开始富态了。再一个说的就是佛家，这个他们的面目是非常的