心经真义

第六章 真心涅槃毕竟空寂经文：【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。】第一节 真心空寂无五蕴《杂阿含经》中佛多次讲“五阴非我、不异我、不相在”，有时候也说十二处、十八界都“非我、不异我、不相在”。意思是说，五蕴、十二处、十八界都不是真实的我，不是真心如来藏，但也不能说五蕴十二处十八界与如来藏是二法，在五蕴中没有如来藏相，在如来藏心体中也没有五蕴相。经文“是故空中无色。无受想行识。”所谓“空中无色”，是说空性心如来藏心体中没有色藴。如来藏本身无形无相，没有长短大小、青黄赤白，连虚空都没有；如果如来藏有色蕴，我们就可以眼见如来藏、手摸如来藏，那证得如来藏就太容易了；如果如来藏有色蕴，就有长短方圆大小和方位，五蕴身在如来藏何处安放？与如来藏是否要重叠？如来藏色蕴之外又是什么？是在虚空里还是在虚空外？肯定是在虚空里，那么虚空大于如来藏，包围如来藏，不是如来藏所生，与楞严经佛说虚空在如来藏里如太虚中一片云相违背，因此说如来藏有色蕴是错误的，如来藏没有色蕴。“空中无受想行识”也是此理，如

了解真心就不会认贼为子，以妄为真

了解真心就不会认贼为子，以妄为真 世界佛教论坛有个主题叫“和谐世界从心开始”。如何认识这个心，有没有这个心？《楞严经》在它的开篇，阿难尊者为我们这些末法、愚钝、颠倒的众生作了一次当机众，来七处征心。阿难尊者总认为有一个心，结果被佛处处破斥，这个心不在内，不在外，不在中间，不在根内，不在和合。那在什么地方呢？《楞严经》中指出，我们众生无量劫以来之所以轮转的原因，就是由于我们的这个识心、攀缘心。我们现在认为的心都是心意识范围当中的，所谓缘影心、攀缘心。这个心是虚妄的，是不真实的。如果我们把这个心认为是我们的真心，就彻底错了，认贼为子了。这个心是一个贼，是劫持我们功德法财的贼，但我们还把他作为自己亲生的儿子，保护得不得了，这就错了。我们每天的行为造作筹划等等方面，都是我们的虚妄心。虚妄的、生灭的、攀缘的心最终只能把我们引向黑暗。所以我们要当体观照到这个八识虚妄心的虚妄相，观照到我们自性本有的那种实相涅槃的心，这才是我们幸福的源泉，这才是我们真理价值流现的地方，这才是我们修菩萨因、成佛果的动力源泉。我们的自性清净心是像虚空一样的广大，量周沙界，含裹虚空。十方无量无边的刹土是在虚空里面，而这个虚

佛菩萨经像前SY罪大恶极----真心忏悔得加持！

佛菩萨经像前SY罪大恶极----真心忏悔得加持！真是奇怪，自从上学佛网，发表第一篇文章以来，我心里越来越轻松，原来是不愿意发表，现在是发表之后，越来越开心，心里越来越放松，很隐私这一辈子都不想忏悔出来的事情都愿意忏悔出来。我是一个有很大罪过的人，我在佛像佛经面前手淫过，这是我很长时间的恶习，遭到了很大很大的报应！到现在已经戒除好几年了，一次都没有犯过。但是我自己也感觉很奇怪，我手淫很多年了，可能是福报没消尽吧，早几年只要有一段时间不手淫运气就会变的很好，但是我自从几年前分别在佛像和佛经面前手淫过，我总感觉身边有开始有一种无形的力量左右我（像是感来了极大欲望的鬼怪），让我总是碰到自己非常讨厌的事，头脑开始一下子就像进的全是空气一样，空空荡荡以前见过的东西就像一点印象都没有，尤其是对我自己前途非常重要的知识！这些分别发生在我和观音像一个屋子的时候，还有就是有一段时间在自己屋子里读地藏经的间隙。我真是罪大恶极，造下了下十八层地狱的罪！后来好像一点福报都没有：胆小、心脏有病、犯小人、总是想自杀！开始接触佛教网站，恍然大悟自己手淫犯了滔天大罪！开始改过戒除，不知为什么前几年在佛菩萨经像前手淫，气

宣化上人：用我的血我的真心讲解楞严咒

宣化上人：用我的血我的真心讲解楞严咒《楞严咒》是佛教里面最长的咒，又叫“灵文”，因它太灵太妙，妙不可言，谁能持诵能佩带就有感应，谁持诵谁佩带就得到金刚藏菩萨的护持。所以你持诵佩带这《楞严咒》必须要诚意正心、修身、格物，何谓“格物”?即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持诵佩带此楞严咒就有大感应。有人不懂咒的意义，就贸然说《楞严咒》是许多小的咒合成的，才这么长。说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也是听见大人说过跟着说，不会错得那么厉害。《楞严咒》从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然后又皈依初果圣人、二果、三果、四果阿罗汉，然后又皈依天。这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天。本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什么又要恭敬诸天?诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：“你知道吗?一切护法诸天都向我叩头顶礼。”不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了，也要有若无，实若虚，自己有道德而不执着，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。所以修行人持诵佩带《楞严咒》

净土法门法师：日常生活炼功夫、炼用真心，清除妄心

净土法门法师：日常生活炼功夫、炼用真心，清除妄心经上说「三界无别法」，三界是六道轮回，欲界、色界、无色界，「唯是一心作」，这句话重要！三界是一心。这个心在哪里？「即众生日用现前」，就是我们现在面对着的起心动念。我们六根接触外面境界，这一触境界产生了苦乐忧喜舍，产生了七情五欲。顺自己意思的起贪心、贪恋，不顺自己意思的起瞋恚，总是起这个心，这全是妄心。真心？真心没有念头，见色闻声不起心不动念，那真心。真跟妄合在一起。我们明白这个道理之后，要炼，在哪里炼？就在日常生活当中，六根接触六尘境界去炼功夫。炼什么？炼用真心，不用妄心。真心就是不起心不动念、不分别不执着，多自在，没烦恼，不造业。用妄心？起心动念有贪瞋痴慢疑、有怨恨恼怒烦，这个东西麻烦透了，搞得我们身心不自在。所以，修行没有别的，就是叫我们练习用真心，修行总的原则、总的基础。会用了，这一观就成就，不必后头九观。这一观观不成功，用后面的方法来帮助我们，是这个意思。实在十种观都帮不了，那就老实念佛，其实念佛也是这个理念做基础。你看大势至菩萨告诉我们的，这是修行的，修净土的总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」，就八个字。都摄六根就是放下万缘

净土法门法师：真心忏悔放下一切，念佛往生非常容易，一两天就够

净土法门法师：真心忏悔放下一切，念佛往生非常容易，一两天就够恭录自《净土大经解演义》 一切都放下，念佛往生净土是非常非常容易，对他来讲，这个事情太简单了。他对这个世间没有贪恋，你叫他一心向往净土，他就真的一心想着、一心念着，这个人必定往生。净土这个法门，你不遇到，那就没话说，遇到真肯干，时间再短都成功。问题是真忏悔、真回头，假的就不行了。你真心跟阿弥陀佛，立刻就感应道交，确确实实一念相应一念佛，念念相应念念佛，一点都不错。这个例子很多很多，《净土圣贤录》里头，《往生传》里面，乃至我们现前同修当中，你亲眼所见，亲耳所闻的，那个不是假的。《弥陀经》上告诉我们的，「若一日到若七日」，不要很长的时间。真正真心忏悔，一天、二天的时间够了，就能把你无量劫的罪业统统忏除。问题是你有没有这个决心？有没有这种勇猛、这个勇气改过自新？过去的恶真的放下，从现在起起心动念纯善纯净。纯善纯净就是一句弥陀，心里除弥陀之外，什么都没有，这就有感应。阿弥陀佛，还有一个杂念在里头，就把你感应破坏掉了。四十八愿里讲得很清楚，临命终时一念十念就能往生。这是阿弥陀佛慈悲到极处。现在的问题就是为什么放不下？答案就是你对事实真相

宏圆法师：无明束缚了我们无量无边的真心

宏圆法师：无明束缚了我们无量无边的真心《楞严经》中说，“真心不在内、不在外、不在中间”，真心是无所不在的。我们的心量本来无量无边的大，可是我们现在大家返观一下，我们的心量有多大呢?我们都是认假为真、我执严重。以我、以这个假身为真，最后把我们无量无边的大给束缚起来了。不如自己意的事情，我们就产生厌恶的心，适合自己、自己满意的我们就高兴，甚至得意，一得意就容易忘形，这样，我们的心就被我们这个有相的色身给束缚住了，我们的心量就变小了，真心就被这个无明给封固住了，不能遍一切处，只能遍我们的这个身体。真心转为了妄心了，所以一切一切都变得渺小了，我们的心量同样也变小了。就像流水一样，本来水是流动无碍的，但是它一旦结成了冰，就不能流动了，凝固住了，只有冰化成了水才可以流动。我们修学佛法，就是要打破妄想执著，破我执，把无明破了之后，真心的封固就被打破了，就恢复了我们的真心，那么我们的心就会尽虚空遍法界了。摘自 宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义

雪漠：艺术的最高境界是真心的妙用

雪漠：艺术的最高境界是真心的妙用艺术的最高境界是真心的妙用 ◎陈亦新：您老说艺术的最高境界是真心的妙用，如何理解这句话？●雪漠：我发现，那些伟大的艺术家的所谓灵感，其实便是真心的妙用。偶见真心者，得其大益，便是所谓灵感。它是执著消失的瞬间，跟大自然本有智慧达成的一种共振。我们称之为天籁、神品。我写过一篇文章，叫《从我的“墨家”经历谈真心的“光”》，就专门谈到这一点——我对涂写“墨迹”的顿悟，源于一件小事。那时，加拿大某寺院创办了一本杂志，弘扬大手印文化，想请我当主编。杂志用中英文两种字题名，英文可随便，中文却不敢含糊。于是，我便想请浙江某书家题个刊名。此老年过八旬，对身外诸物，大多了无牵挂，所系心者，止书画耳。以其字作为刊名，想来会有点大手印的神韵。于是，我筹了润笔费，打给友人，托他代往求字。老人很认真，练了许久，才拿出一幅满意的字。想来这字，定是神品，否则，友人不会心爱不舍，自家收藏了。虽然那幅至今我未曾谋面的字带给我些许失望，但我不能再向老人求字了，怕友人之爱，惹老人生气，会影响到他们日后的相交。有心再筹资他求，但我又喜欢拙朴，对名家的机心之作，总不随喜；而那杂志，又不能不用刊名，

真心念佛

真 心 念 佛◎ 梦 参极乐世界是你自己心生的，相信自己，相信极乐世界是你自己心生的。你自己心生的极乐世界，回你自己的极乐世界，那很容易的！这是第一个信，非常重要。但是这个信里头还夹着第二个信，历代大德们把信分为十种，先讲第一个信。你信了之后自己再念佛。先建立信心的基础千万不动摇，讲《大方广佛华严经》之前，先讲《大乘起信论》也就是这一个信念。这个信心建不起来，那你生极乐世界要经过多少劫，但是你有这个信心就能生去了，不需要经过这么长的时间。在《大方广佛华严经》 《普贤行愿品》说：你生就能见佛，花开见佛，顿悟无生，回入娑婆，回来度众生了，见佛就成道而且证得无生法忍。像你这一念要生到顿悟无生，你不相信这个心生去，跟你相信这个心生去，太不同了。你这样用功夫是真心念佛，一点夹杂都没有。同时，你念的佛跟极乐世界都是境，心跟境是一对，极乐世界、阿弥陀佛都是境，是你心外的境界相。就像我们现在的心，别以为极乐世界十万亿佛土距离很远的，其实没有好远的。现在你在这儿静坐，一念上海，心到上海了，乃至惦记着广州就到广州了。像你要是去过美国，一念到了美国了，你的心到哪儿，那个地方就被你摄进来。看着很远，摄得很近，

妄心就是真心

◎ 果 如当你能所心断、前后句空、动静二相了不可得时，你不要只停留在那个空相上，而是要去反闻自性。很多人常常就只停留在那空相上，而没有利用机会向上一着，只要过了一段时间，自己的一些分别妄想的觉受就又会再回来，这样就很可惜。因此，当一切顿断时，你当下就要去问：究竟的真心到底是什么？在顿断之间，没有生灭相，此时此刻就是最方便的下手处。千万不要离开此处再别求一个不生灭。大多数的人，平时都是在攀缘生灭的相上起心动念、生生灭灭，因此称之为凡夫。那什么是修行人呢？很多人以为修行或修行人，就是要去除掉凡夫的痛苦或生灭，再去造许多功德，之后就能变成仙人、得到解脱，就能修道成仙，或者，对婆罗门教徒而言，就是要进入梵我的境界。其实，不论成仙或梵我都还是落在相上，只是从一种杂染、染污的相，变成一种较为纯净、圆满的相。佛教的修行则不然。佛教的修行，是建立在空性慧的基础上，也就是即这个相的当下，就要知道这个相的当体是空，这是佛教修行最重要的一点。而且，虽然当体是空，但并不落入断灭里，而是以当体空故，一切诸法得以圆成；以毕竟无故，一切诸法得成。我们用功的心法，就是源于空性慧。当你一念顿断、所有的心识皆空时，你不要

元音老人：识得妄念来处，妄念歇处认取真心

真心是没有形相的，凡有形相的都是假象、都是影子、都了不可得。既知如此，我们就不会去执著有相的东西了。这样才有力量，才能放舍有相、抛弃有相、不住著有相。若不认识真的，总被假的所迷惑。假做真时真亦假，因不认识真的，不免认取假的，那就认贼做父，埋没了真心。这是个最最重要问题。必须认识妄念从何而来？妄念是什么？妄念并不是坏东西，妄念是我们真心所起的妙用。不要怕妄念，只要不跟它跑，认清它的本来面目，不粘境，不住境，不着相，时时刻刻念起就觉，念起就断，一念断处，自识之智性就会朗然现前。所谓无念，未必是一个念头也不起。假如一个念头也不起，那就变成土木金石了，那是断灭、是无记，不是无念。无念者，念起不住也。僧问赵州：初生孩子还具六识也无？刚刚出生的婴儿，什么都不知道，总不会对境生心，妄想纷飞吧！婴儿是不是具有眼耳鼻舌身意六识呢？这实际上是以婴儿作喻，问什么是无念？赵州答：急水上打球子。僧又问投子：急水上打球子，意旨如何？投子答：念念不停留。在很急的流水上打球，球能停得住吗？一下子就被冲跑了。不停留就是无住。可见念起无住就是无念，而不是一个念头也没有才叫无念。我们再三提示，一念断处，这了了分明的，就是我

元音老人：识得真心，不知诀窍，不能成就

我们于悟后做功夫要任其自然，象流水一样，哗、哗、哗地流过去，要不停留、不可住着，不跟境界跑，不随妄念流，把我们的妄想习气损之又损，消除净光，才能成就大道。此为修法之诀窍，是故不识真心，修法无益；识得真心，不知诀窍，不能成就。

宏圆法师：真心能修大兴供养

宏圆法师：真心能修大兴供养婆罗门女知道她母亲不信正法、不信因果之罪，就是邪知邪见，决定当堕阿鼻地狱，死后必堕恶趣。那么如何才能救她的母亲呢?唯有仗三宝之力才能为母赎罪。下面就是讲婆罗门女救她母亲的方法。家宅，是我们人安身的处所，为了救她的母亲，婆罗门女无暇顾及自身，变卖家宅，修大供养，广求香华，这些都是兴大供养，这个是非常难得的。我们中国人的一种习俗，有钱就是买房子，师父曾经也讲过这个笑话，中国的男人一辈子就干两件事情，买房子、娶媳妇。一辈子自己买房子自己娶媳妇，给儿子买房子给儿子娶媳妇，岁数大的，给孙子买房子，接着又给孙子娶媳妇，中国人一辈子就干这两件大事，买房子、娶媳妇。所以我们把这个家宅，中国人看得都非常的重要。但是师父说了，我们顺其自然就好，有能力就买，没有能力我们顺其自然，不要把自己这一生，为了房子而忙忙碌碌的虚度了。我们真正要做的真的就是觉悟，我们人生只是这刹那之间就过来了，何必为了房子、为了世俗间的一些不值得的欲望，来耽误我们永恒的慧命呢?我们看这里，这个婆罗门女做的就非常的好，为了救她母亲，把家宅，师父为什么要讲这些?就是说明她非常难得的，把我们最基本的东西、大家梦寐以

念佛常常保持自己清净心，清净心就是真心

念佛常常保持自己清净心，清净心就是真心【解】由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人，皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始“能得如是广大法门”。此净土法门广摄万法，普收众类，故云广大。于此法门，若能信受奉行，当得一切智智，即是得佛智，如实了知，自心本来清净。这几句话重要！常常保持自己清净心就是真心。怎么保持？念佛。念佛的时候，心里面没有夹杂、没有妄想、没有杂念，那些统统放下，一心一意专注在佛号上，四个字阿弥陀佛，字字清楚、字字分明，这就是清净心现前。念到不念的时候心也清净，也不生妄想、也不生杂念，那你清净心得到了，生智慧；虽然像如来这个智慧我们还有问题，但是跟一些世间人相比，那你的智慧就太高了。所以我们这个机缘难得，为什么？我们是凡夫，业障深重，天天还在造业，怎么可能修这样的大法？！佛在经上跟我们说得很清楚，这话不是别人说的，佛说的。佛说我们在“过去生中，已曾供养诸佛，广修众善”，过去生中生生世世学佛，供养，有“财供养”，有“法供养”，有“依教修行供养”。过去供养的佛不少，很多！这一生当中得人身、遇佛法，又遇到这个经典，得诸佛菩萨的加持，所

你我本是佛 莫再被妄想迷住真心

【经典原文】一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮转。--《楞严经》【经文解释】夫欲不受轮转者，当净诸妄想，妄想净，则轮回自息，故迷心名为众生，觉心名为诸佛。佛与众生，一迷一悟而已，当知此灵明觉知之心，即天然佛性，人人本具，个个现成。凡夫虽具佛性，如矿中真金，为烦恼沙石之所包含，故大用不彰。如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全彰，故称为出障圆明，大觉世尊。（虚云老和尚解）

你为何生死轮转难解脱？因迷失真心

【经典原文】佛言：善哉，阿难，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。【经文解释】善哉，赞叹之词也，言好者，阿难自能说出生死之根源也，自性本具，故无有始。由一念妄想而成众生，故曰众生从无始来，即由始初成众生而有生死，以至如今，相续不断，其生死不断之原因，皆由迷失不生不灭，无去无来之常住真心，自性清净光明之体，用诸生灭无常之妄想心，以为自己。如思维如来相好，非欲爱所生等，皆妄想也。虚而不实曰妄，缘尘分别曰想，不知此想由不觉而起，如空花水月，非自性中本有之物，故曰不真。以迷真逐妄故，妄复生妄，故六道轮转，无有已时。阿难以妄想心为出家之本因，纵有修行，亦增生死，以妄想是生死因，非菩提本故。如来已将真妄表示分明。阿难等皆以妄想为心，而不知有真心。如来欲示阿难之真心故，先破阿难之妄想，是为下文征破之缘因也。（选自《大佛顶首楞严经妙心疏》，守培法师著）

相处，靠的是真心，不是套路！

人和人的相处，靠得是真心，不是套路。合得来的人，坦诚相待，合不来的人，客气寒暄，谁也别给谁冷脸看，谁也别让谁太难堪。你来，我欢迎，你走，我祝福。在我无助的时候，你能出现，当你遇事的时候，我不旁观。你对我情深意重，我还你心真坦诚，你对我无私帮助，我给你包容大度。人和人相处，其实很简单，你对我好我也给你回报，别为了利益，伤害对你好的人，别为了钱财，出卖信任你的人。钱财万贯，不及有人相伴，名利地位，不如朋友两三。钱财，地位，生不带来，死不带去，唯有珍贵的感情和真心的朋友，不会随便散，不会轻易变。人和人之间，不常联系不要紧，不常见面无所谓，只要心里有你，只要时刻惦记，只要遇事能帮你，只要不去算计你，就是最真的情意，最好的关系。人心都是相互的，你若玩心眼，你若套路深，再好的朋友也会离你越来越远，与人相处，用心点，真心点。相处，靠得是真心，不是套路，没有套路的感情，才长久，没有恶意的朋友，最难得！

达真堪布：对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗？

达真堪布：对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗？对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗?答：你真这样做，不会影响修行。其实做生意也有罪过，但是你发心正确了，内心清净了，不是为了自己，而是发心给顾客、给有缘众生创造条件，提供方便，这样做任何生意都不会带业，不会有罪过。不用特意考虑赚钱的事。你把事情做好了，结果自然就有了。我们修行人应该看发心是否正确，方法是否正确，发心正确了，方法正确了，结果自然而然就有了，不用考虑别的了。如果不看发心，也不看方法，光看结果，为了暂时的利益，“我怎么骗别人，才能赚好多好多钱，然后享受。”这样发心就不行了。内心肮脏，肯定有罪过。现在修行人做生意的特别多，有的人心里挺矛盾，不做不行，做还怕造业。把这个念头转过来了，还有什么难的啊?能把握住自己的心态就行了。

王骧陆：真心息妄法

真心息妄法元知纳禅师有真心息妄法十门，兹再伸其义：第一门觉察。此功夫最为紧要，由未悟以至彻悟，由初地以至十地，无一事无一时不要凛觉。不但才起一念要觉察，即日常应付人事，应对万机时，念念仍要觉察，觉察动念即乖。念念无住，不住妄，亦不住真，不住于觉察，更不住于不住。如是绵绵密密一、二十年，打成一片。初为有功用之觉察，进到无功用之觉察，遂至一切无所谓而未尝离觉，六根无所依，即妄无所依，自入于大休歇时也。第二门休歇。不是休歇了便一无所有如痴如聋，正是随起随休，随动随歇，亦不住于休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，呆不得一点，休即休去，歇即歇了，此境实说不出，好比冷湫湫古庙香炉，但此还不免有着，不落对治压制，即入沉空守寂，力量反不开展。此一二门功夫，当互相调剂去做，不可着实。第三门泯心存境。心与境何可分乎，所云不顾外境，但自息心。即为有心可息，非境而何？若言无心可息，是本来无心，一落言诠，即又落境矣。何况有一泯一存之对，宛然有心有境，殊不干净。庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是无住心，故可接万物而不染，此第三门之意也，学人不可分作两截看。第四门泯境存心。当知一着于法，其病与第三门等。当知

真心待人，阴德自然而来

真心待人，阴德自然而来在古代，莆田有个林婆婆，她一辈子都乐善好施，经常布施粉团给穷人，持续好几年。菩萨就来试验他，变成一个乞丐，每次来索要粉团，别人只要一个，乞丐每次都要六七个。但林婆婆也面无嗔恨，就这样过了三年。三年后，乞丐就跟林婆婆说，吃了你三年的粉团，无以报答，有个好地方，你百年后就厚葬在这里，以后子孙当官的，会像一箩筐的芝麻那么多。后来果然，林家的子孙很会读书，自古留下了“无林不开榜”的故事。古人讲，福地福人居。风水好的地方，是有福报的占的，没有福报想要占用大风水之地，也是很难的。毕竟天意难违啊。土地都由土地神在管理。法藏法师讲，以前有个法师要盖庙，找不到地方，然后刚好有个地方，要卖土地，有个开发商先去了，到了山上就看到一个老头，在骂他，说土地已经给买走了。可是呢，土地主人明明说没有被买走，回来后，第二次开发商又去，又被一个老头骂。过了几天后，这个法师找到了这个地方，跟土地主人谈建庙，土地主人很开心，就卖给这位法师，而没有卖给开发商。土地主人说，山上并没有老头。后来转念一想，估计是土地公公，知道这个土地要盖庙，所以不让开发商提前买走。可见福地福人居，没有福报，是住不下来的。一个