雪漠：真心不是无情的镜子

真心不是无情的镜子非是无情物,本性自圆通。空寂灵知者,清净之心体。这个本元心,它不是无情之物,不是什么感觉都没有,而只是因为了知一切都像梦幻泡影一样虚幻多变,没有一样事物是独立存在的,因此能够享受当下,但不会陷入其中。它明明朗朗,一切变化都了然于心。它恍如明镜,但又比镜子多一份灵性,如如不动,却又能朗照万物。所以说,不能糊糊涂涂,不能昏昏沉沉,不能丢了那“灵、智、明”。如果丢掉“灵、智、明”,就会陷于无记和顽空,那便不叫本元心了。人生中的每一天都像车轮在不断地运转,你不断感知的一切,是身体在感知,还是心灵在感知?如果是身体在感知,为什么在睡梦之中仍有非常真实的触觉、嗅觉、视觉与行为言语?为什么还会有喜悦、恐惧、悲伤和幸福、失落,以至于你几乎分不清梦境与现实的界限?可见,人的一生,是心灵在感知,而非仅仅是身体在感知。但不能否认的是,安住真心时,你仍然能够听到许许多多的声音,手指敲击键盘会有相应的触觉,睁开双眼仍然能看见周围的一切,也能闻到远处飘来的花香和泥土的味道。这一切并不是不存在,只是它们并非独立的存在。一切都有生有灭,如大海上起伏的波浪,它们是大海的一部分,即使偶然拥有了属于“自己

都挺好：明成要去非洲，临行前留下道歉信，这次是真心向明玉忏悔了

都挺好：明成要去非洲，临行前留下道歉信，这次是真心向明玉忏悔了电视剧《都挺好》正在热播，眼看着就要大结局了，苏家的“渣男天团”也逐渐开始看到自己的错误和不足，选择逐渐弥补，在最新更新的预告中，苏明成将要去非洲工作，这一去就是整整两年，原本以为明成能够帮妹妹打架出气就已经很不错了，万万没想到，明成在临走之前还给妹妹准备了一份“礼物”。看到这很多观众可能不明白了，从小欺负明玉欺负惯了的二哥苏明成能给妹妹准备什么礼物啊，其实严格来说这不是“礼物”，而是一张忏悔书。当时明成因为打明玉被关在看守所的时候，明成曾经写过一份忏悔书，当然，其态度极不端正，当时明玉的处理方式是自己写了一份，让明成来念，这一直被明成引以为耻。但是这次即将离开苏家的明成却留下了道歉信，这证明明成心中终于意识到自己的所作所为到底有多过分了，小时候欺负明玉，甚至将明玉按在地上踢；长大之后更是以为朱丽出气的理由将明玉打到骨裂，而这仅仅是剧中我们所看到的，这些家庭暴力的行为对明玉造成了多大的伤害我们不得而知，但是我们能看到的是一个喜欢动手的哥哥对妹妹的影响。在前面的剧集中，小明玉放学回家，停自行车时听到了二哥的声音，她在门口犹豫了

万行大和尚：觉悟的人才有真心

万行大和尚：觉悟的人才有真心问：为什么我真心对待他人，而他人却在背地议论我，我打开心扉待他，他还是议论我，为什么真心换不到真心呢?这种情况几乎在每个人身上都发生过，在我身上也发生过很多次。因为我们没智慧，就像果树的种子，到处种，但没有选择合适的地方。种子种在土壤里和种在石板上有没有区别?种在石板上，无论你怎么勤劳地浇水、施肥、呵护，它会开花结果吗?如果你把它种在肥沃的土壤里，稍微施施肥，割割草，它就开花结果了。所以说，选择大于努力，选择的对象是关键。你对一个人很好，为什么他总是不领情呢?是因为你选择错了。他和你不是同一个层次的人，彼此的价值观不同，思想境界不同。人是要分圈子、分层次的。选择对了，对方一定会领你的情，感恩你，回报你，用真心来待你;选择错了，你再怎么对他好，和他沟通都没有用。你对一个大官好，他认为你是想升官发财;你对一个大老板好，他认为你是冲着他的钱而来。所以穷人不要和富人谈恋爱，没有地位的人不要和有地位的人做朋友，他们会瞧不起你。你要和与你对等的、接近的、同一个层次的人交朋友、谈恋爱。但这并不代表你不尊重有钱的人，不尊重当官的人。什么时候你成长提升到他们的层次、彼此很接近

恶念为一切祸根 真心光明可破障

【缘聚禅莲恩师法语】 修行人应当知道恶念、不持净戒是一切的祸根，恶念能支配言行趋向错误的深渊，心念的正邪是自己可以控制的。必须自己控制。贪吃心理也是欲望的根，所以要切断意识的错觉。谨慎和谦卑，有问题可以讲道理，不能冲动骂人，骂人者被人看不起，不管您对还是错，要不会失德啊。修行人就要有礼仪，不骂人，有素养的谈吐，坦荡的做人；杀人是要偿命的，也是自杀自毁，万万不可行之；遇到有的事情无法摆平了，撤。要学会适应社会，万万不可意气用事，遇到不合理的可以讲理，据理争辩。看事情眉目不行，就息事宁人不和人结怨，宁可吃亏也不要丢了性命和做出失德骂人杀人的事情，那样是自找苦吃。 不管任何情况出，不要找外境麻烦，为自己解脱干系。人心是根本，自己学会对镜自照，自我反思找自己问题，痛彻的忏悔，后不更做，把劣根从您意识深层剔除摒弃，彻底的出光明心、人心！破障很简单，用真心光明破除。用正面的正气正念把您邪恶的下滑的乃至堕落的心魔和自己丑恶的灵魂抓出，击碎。不要机械、碎片式的流水账那样叙述，要用您的真心光明，您的忏悔心，您反思认识到问题的关键，心念转化和连同心的言语全部说出来，写出来才可以击碎您内在邪恶乃至没有良知羞

观辉居士：楞严经白话解卷第三 第七章 妙明真心 见性无还

第七章 妙明真心 见性无还内容提要:所缘景物都有起本因,而见性没有本因。世间众生无始以来,误认见性是物,失掉本心,心逐境迁,为物所转。如果不为物转,心能转物,便同于如来原文阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音。拔我疑根,归无上道。白话解阿难蒙佛悲心示诲,自感惭愧,悲痛流泪,两手胸前交叉对佛说:我今闻佛圆妙法音,悟得妙明心性本来就圆满常住。不过,我认为还是由于我以瞻仰之心缘佛音声,才有所悟,未敢认为我已得这本自妙明的心地,愿佛哀悯,再作详细宣示,拔我疑根,令得圆满,归无上道。原文佛告阿难。汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体,为月明性。明暗二性,无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音,为汝心者,此心自应离分别音有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。而掌亭人,都无所去,名为亭主。此亦如是。若真

观辉居士：第三卷 第七章 妙明真心 见性无还

楞严经白话解 第三卷 第七章 妙明真心 见性无还内容提要：所缘景物都有起本因，而见性没有本因。世间众生无始以来，误认见性是物，失掉本心，心逐境迁，为物所转。如果不为物转，心能转物，便同于如来原文阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。白话解阿难蒙佛悲心示诲，自感惭愧，悲痛流泪，两手胸前交叉对佛说：我今闻佛圆妙法音，悟得妙明心性本来就圆满常住。不过，我认为还是由于我以瞻仰之心缘佛音声，才有所悟，未敢认为我已得这本自妙明的心地，愿佛哀悯，再作详细宣示，拔我疑根，令得圆满，归无上道。原文佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名

宣化上人-学佛法要拿出真心

宣化上人:学佛法要拿出真心学佛法要拿出真心一举一动，一言一行都要往真的做。学佛法要拿出真心，一举一动，一言一行都要往真的做。不像世间人，半真半假，有时说点真话，有时说点假话。修道人时时要讲真话，做真事，不打妄语。每一念都要除我们自己的毛病，自己往昔无量劫习气都要改掉，无量劫以来的罪业都要忏悔。为什么学佛法学得很久，却都没有相应呢？就因为保护着我们的过错，不肯拿出真心修行，所以把光阴都空过，也没有开真正智慧，也没得真正的定力。时间空过，自己道业也没成就，这是很可惜的一件事。在道场里，要节省一切物质，所谓：爱惜常住物，如护眼中珠。“常住物”，譬如所吃的米、油、酱、醋，要爱惜，不要糟蹋，不要浪费。所用的甚至一根草，一块木头，一张纸都要爱惜保护它；在这上面若不小心，不知惜福，就把功德都漏掉了。所谓：所修的，不如所造的；所得的，不如所丢的。再者，一举一动，一言一行都不要伤害到其他的人，口上也要存德，不说绮语、妄语、恶口、两舌，口德特别要注意；身不杀生、不偷盗、不邪淫；意念里不犯贪、瞋、痴，不要尽为这臭皮囊着想，心心念念要为它偷东西吃，心心念念想要把这臭皮囊装饰得好看一点，心心念念想叫这臭皮囊享受

净土法门法师：用真心生活是个什么样子？

净土法门法师：用真心生活是个什么样子？“真心”表现在外面，就是“无缘大慈，同体大悲”，依照顺序应该倒过来，先是“同体大悲”，后是“无缘大慈”。首先众生苦难要帮助他化解，拔苦;然后再帮助众生得乐。帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，落实在哪里?统统落实在教学，中国古圣先贤说“教学为先”，无论干什么都是“教学为先”。宗教是首开“教学之先”，无论哪个宗教，宗教里头有大圣大贤，都是菩萨，“同体大悲”来救众生的。救众生的理念跟方法，就是“慈悲为本”。“慈悲”是什么?真爱。为什么不说“爱”?世间人听到“爱”，他就产生情，情爱，情爱麻烦，是烦恼，所以佛法换一个名词，叫“慈悲”。“慈悲”是什么?“慈悲”里头有智慧，“爱”里面有智慧，“爱”里面有道德，这就对了，而不是“感情”。“感情”那是麻烦，那是六道轮回的根，这个东西粘上了，出离很难。换句话说，所以是佛法的“爱”，这个“慈悲”是真爱。“慈悲”是真爱，世间人讲这个“爱”是假爱、是情爱。情是假的，情会变，今天爱了，明天就不爱了。你看这个世间人，结婚当然是情最浓的时候，粘得很紧，过几天离婚了，情完了，没有了，完全消失掉了，所以它是假的。有生有灭是假的;慈悲

净土法门法师：真心有感应，佛菩萨统统知道，必须要晓得

净土法门法师：真心有感应，佛菩萨统统知道，必须要晓得我们非常非常幸运遇到这部经典，这部经典可以说名符其实，古大德称为“门余大道”，也就是八万四千法门之外一条大道，成佛之道，我们福报不够、缘分不足，遇不到高人;遇到这部经就行，这部经很容易成就，保证你成就。但是它很难相信，诸佛如来都说，这个法门叫“难信易行”的法门，你真正相信，真正依教奉行，在现在这个时代还是能成就。这个成就就是念佛往生，往生到极乐世界之后等于成佛，到达极乐世界是等于成佛，修行到最后，你究竟成佛，这个不得了。所以科题上讲“究竟一乘”，“一乘”就是成佛;“二乘”是罗汉、菩萨。小乘只讲阿罗汉，大乘究竟圆满成佛。这个法门是成佛唯一的“至道”、是最极圆顿的教法，教学修行的方法圆满到极处。“顿”是讲快速，它不是缓慢的，一生当中你就成就了，无论是男女老少，只要你真正相信这部经、黄念老这部注解，就是最极圆顿之教法。你真正听懂了，真正搞清楚、搞明白了，它的总纲领、它的精华只有四个字——“信愿持名”。对西方极乐世界决定相信，它真有，它不是假的，相信，没有怀疑。第二个，我真正发愿求往生，对这个世间没有留恋，丝毫留恋都没有，念念希望阿弥陀佛来接

莫被顺我者昌逆我者亡的习气给遮蔽了真心啊

莫被顺我者昌逆我者亡的习气给遮蔽了真心啊今天在无量光素食馆，择菜完毕做清洁收尾工作时，和一位上了年纪与我奶奶差不多岁数的义工一起打扫，看她默默的劳动，亲切感顿生，因为有喜欢提问的习惯，就问她这留下的菜是不是要去喂猪啊?她说我听不懂你在说什么。情商低的我，就又继续问，问到很多遍，她的回答还是在说我听不懂你在说什么，因为她低着头干活好像不想理我的态度，我才意识到她心情不是很好，应该是误会了什么?这时我就说，这留下的菜是不是用来喂猪，这样不浪费啊?她抬头看着我，顿了一会，然后情绪安定了下来，回答说不知道。之后我就在反省我自己，思考为什么问这问题她会误会?想着想着我就想起了我的奶奶，她在劳动惜福这一方面是勤俭节约踏实耕耘的好榜样，心中默默敬佩欢喜，可能儿时过了很多苦日子，有时候会在旁人眼里显得不是很大方，我也有时会请教奶奶一些问题，她会告诉我她的处世经验：“张公百忍”、“和气生财”、“积财好比针挑土，散财好比水推沙”，就是想告诉我要懂得惜福，珍惜，要脾气好。可是这些在我父母眼里，更多时候是缺点是障碍是看不顺眼，因为社会风气的问题，在父母和父母的圈子里，绝大多数人都认为有钱可以任性挥霍是荣耀，珍

宣化上人：学佛法要拿出真心

宣化上人：学佛法要拿出真心学佛法要拿出真心，一举一动，一言一行都要往真的做。不像世间人，半真半假，有时说点真话，有时说点假话。修道人时时要讲真话，做真事，不打妄语。每一念都要除我们自己的毛病，自己往昔无量劫习气都要改掉，无量劫以来的罪业都要忏悔。为什么学佛法学得很久，却都没有相应呢?就因为保护着我们的过错，不肯拿出真心修行，所以把光阴都空过，也没有开真正智慧，也没得真正的定力。时间空过，自己道业也没成就，这是很可惜的一件事。在道场里，要节省一切物质，所谓：爱惜常住物，如护眼中珠。「常住物」，譬如所吃的米、油、酱、醋，要爱惜，不要糟蹋，不要浪费。所用的甚至一根草，一块木头，一张纸都要爱惜保护它;在这上面若不小心，不知惜福，就把功德都漏掉了。所谓：所修的，不如所造的;所得的，不如所丢的。再者，一举一动，一言一行都不要伤害到其它的人，口上也要存德，不说绮语、妄语、恶口、两舌，口德特别要注意;身不杀生、不偷盗、不邪淫;意念里不犯贪、瞋、痴，不要尽为这臭皮囊着想，心心念念要为它偷东西吃，心心念念想要把这臭皮囊装饰得好看一点，心心念念想叫这臭皮囊享受一点，快乐一点，这都是颠倒。我们若想出离三界，脱

程叔彪：无门直指 第六节 真心妄心

第六节 真心妄心《宗镜录》载：《首楞严经》云：『佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者(读者：此处缘所遗者一句话，意思指的缘不可及之也。)由诸众生，遗此本明(读者：此处的遗字，是忘失的意思)中终日行，而不自觉，枉入诸趣。』释曰：此二种根本，即真妄二心。一者，无始生死根本者，即根本无明。此是妄心。最初迷一法界，不觉忽起，而有其念。『忽起』即是『无始。』如睛劳花现，睡熟梦生。本无原起之由，非有定生之处。皆自妄念，非他外缘。从此成微细业识，则起转识，转作能心。後起现识，现外境界。一切众生，同用此业。转现等三识。起内外攀缘，为心自性，因此，生死相续，以为根本。二者，无始菩提涅槃元清净体者，此即真心。亦云：自性清净心。亦云：清净本觉，以无起无生，自体不动，不为生死所染。不为涅槃所净，自为清净，此清

说听四句

即以唯说无听、唯听无说，说听双存、说听双寂四句，分别佛之说法与众生听法之相。语出澄观之华严玄谈卷七。此四句有同教与别教二种，就同教而言：(一)唯说无听，谓佛之真心之外，别无众生，以众生之真心即佛之真心，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓众生之心外，更别无佛，以佛之真心即众生之真心，故所说之教，即众生之自现。(三)说听双存，谓佛之真心显现时，不妨碍众生之真心显现，故说听双存，二教齐立。(四)说听双寂，谓佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生；互夺双亡，故说法者无说无示，听法者亦无闻无得。以上系针对同教所作之解释，属事理无碍之说。次就别教而言：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，则果门摄法而无遗，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，则因门摄法而无遗，故所说之教，即为众生之心所自现。(三)说听双存，谓众生与佛互在，各实而不虚，则因果交彻，随一圣教，全在二心，故众生心中之佛为佛心中之众生而说法，佛心中之众生则听众生心中之佛说法。(四)说听双寂，谓众生全在佛时，则与佛同，而非众生；佛全在众生时，则与众生同，而非佛；两相形夺，二位齐融，则随一圣教，俱非二心，故佛心中之众

认贼为子

又作以贼为子。比喻将自家之妄心，错认为真正之悟见。圆觉经（大一七·九一九下）：“认一切我为涅槃故，有证有悟，名成就故；譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。”景德传灯录卷二十八（大五一·四三八下）：“真心、妄心，佛智、世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子；有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠。” p5917

同教说听四句

同教，即会三乘法归一乘法；说，指佛陀说法；听，指众生听法。系华严经疏卷三所举四种说与听二者间之相互关系。即：(一)唯说无听，谓佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心，故所说之教法，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心，故所说之教法，即众生之自现，称为唯听无说。(三)说听双存，谓佛与众生互存，因果交彻。佛真心现起时，不碍于众生之真心现起，此乃二者之俱现，称为说听双存。(四)说听双寂，谓佛即众生故非佛，众生即佛故非众生，两相形夺，二位齐融，其说法者无说无示，其听法者无闻无得，称为说听双寂。 p2249

妄心观

与天台宗山外派之“真心观”相对。乃宋代天台宗四明知礼（属山家派）所盛倡之观心法。谓于一心三观、一念三千中，所观之境若一心一念皆为凡夫心念情识上之微细刹那心，称为妄心观；若一心一念皆为实相真如之理心者，称为真心观。盖知礼认为圆教之观心，必须就凡夫之微细心念来彰显三千三谛之圆理；亦即观迷妄之凡心，以达实相真如之理心。此乃因圆教虽开显诸法本真之妙解，然尚未离尽无明之妄心，为还源复本，故须达妄以显真。盖此妄心观乃就初心修观之机而言，山外派之真心观则系就利根之机而言。［四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、卷六、金光明经玄义、摩诃止观卷五上］（参阅“山家山外”949、“真心观”4194） p2339

识精

（术语）众生之真心，识知精明，谓为识精。圆觉经曰：汝今者识精元明能生诸缘。

心真

（术语）吾人本具自性清净心之真性也。秘藏宝钥上曰：顿越三妄入真心。

心佛

（术语）华严十种佛之一。依心成佛，故曰心佛。又心中所现之佛，谓之心佛。又，是心是佛。故曰心佛。华严经五十二曰：应知念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。楞严经七曰：如来无间顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。观无量寿经曰：是心作佛，是心是佛。三昧耶戒序曰：喻法界于帝网，观心佛于金水。【又】（杂语）谓自心之本性即佛体也。自真心外无佛体。起信论义记下本曰：众生真心与诸佛体平等无二。又曰： 众生真心即诸佛体，更无差别，故华严经云：若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。又曰：众生心佛，还自教化众生。

六垢法

（名数）污秽真心之六法也。即诳、谄、憍、恼、恨、害之六惑。显宗论二十一曰：烦恼垢六：恼害恨谄诳憍。诳憍从贪生，害恨从瞋起，恼从见取起，谄从诸见生。