六垢

（名数）垢秽真心者有六法。

凡夫十重妄

凡夫之阿赖耶识迷妄不觉，据宗密之禅源诸诠集都序卷下之二所举，将此不觉分为十重，且每重皆以梦喻之。即：(一)第一重，谓一切众生皆有本觉真心；如一富贵之人，端正多智，自住于本宅中。(二)第二重，本觉真心若未遇善友之开示，则法性本来不觉；如宅中人睡而不自知。(三)第三重，因本性不觉，故妄念即起；如于睡中而有梦境。(四)第四重，因生起妄念，故有能见之相；如梦中之想念。(五)第五重，以有见之产生，故根、身世界随之妄现；如梦中另见有身在他乡受苦，及见种种好恶之事境。(六)第六重，见诸种事境，而不知此乃从自念所起之幻境，犹执为定有，称为法执；如于梦中，必执所见之物为实有，此乃不觉之故。(七)第七重，因执着法定有之故，则便见自他之殊异，称为我执；如于梦中，必认他乡受苦之身为己本身。(八)第八重，执四大假合为我，故贪爱顺情诸境，欲以此润我，而瞋嫌逆情之诸境，恐其损恼于我，以此愚痴之情而生种种计较；如梦于他乡之处，所见之各种违顺等事亦随之而起贪瞋之心。(九)第九重，因起贪瞋之心而造善恶等业；如于梦中，或打夺相骂，或行恩布德。(十)第十重，善恶之业力如影随形，故受六道业系而现苦乐之相；如于梦中，因偷夺打骂而

理

理体、理性，亦即万有永恒不变的真心实体。

离念真心

指一切众生未动念前的本来心体。众生有念时，心与所念的物体，同其大小，若念灭时，则心同太虚，廓然清净。此离念清净心，是诸有之源，万物之母，一切法门，悉皆具足，一切诸法，悉皆现成，不假造作，不待修为，故曰真心。

真妄二心

真心和妄心。真心是属于本有的，真净妙明，永不变异，当我们的心绪宁静，无念无想而又非睡著时，就是这一种心现前；妄心又名缘虑心，它是属于后天的，常起妄念，时生时灭，当我们的六根入了六尘，而起思虑分别时，便是这一种心现前。楞伽经以海水与波浪比喻此真妄二心，海水常住不变，如真心，波浪起伏无常，如妄心。

真心

真实无妄的心，也是佛性的别名。

明心见性

明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

众生心

一切众生所有的心。众生心约有二种，即真心和妄心。见二心条。

同教说听四句

[出华严经疏] 同教者。谓会三归一乘也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)一唯说无听谓佛真心外。无别众生。以众生真心即佛真心故。故所说教。唯佛所现。是名唯说无听。二唯听无说谓众生心外。更无别佛。以佛真心即众生真心故。故所说教。即众生自现。是名惟听无说。三说听双全谓佛真心现时。不碍众生真心现故。是名说听双全。四说听双寂谓佛即众生。故非佛。众生即佛。故非众生。互夺双亡。则说听双寂。故净名经云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。

一体

[出法界观] 一体者。常住真心之体也。自性清净。一体无二。妄想忽生。境界顿现。于是有情众生。无情国土。从一真心妄分为二。当知有情无情。皆是众生自心所变。实非外物。故颂云。情与非情共一体。是也。

二心

(一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九·一○六下）：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。” (二)定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分（大三七·二四六中）：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善。” p190

一体

即常住真心之体。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现。于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二，当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故有“情与非情共一体”之说。 p85

九识

1、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、庵摩罗识。2、指庵摩罗识，华译为无垢识，或清净识、亦即真如、真心。

二心

1、真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2、定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。

地论释心

【地论释心】地论师对心有三种解释，一者八识总称为心，《大乘义章》曰︰‘一切识总名心’。二者第七阿陀那识称为妄心。三者第八阿赖耶识称为真心、净心、或第一义心，《十地经论》卷三称︰‘名色共阿梨耶识生，如经于三界地复有芽生，所谓名色共生故。’意谓三界色、心（名）诸法，皆此阿赖耶（真心）所生起。

你想什么，就真的会感应什么！

你想什么，就真的会感应什么！禅宗有一个公案，我们把这公案跟这个比较一下：有一个老和尚，他在房间参禅，老和尚是住在寺庙一个闭关的地方。老和尚在闭关的时候，他中午都会下来吃饭，后来有几天他都没下来吃饭。方丈和尚就觉得很奇怪，就派一个侍者去问：您老人家这几天怎么都没下来吃饭?老和尚说：我这段时间功夫相应，天人送供养给我，所以我就不需要下去吃饭。这方丈和尚他当然是学过教理，他说：这样子你心中还是有所住，你的心还是住在三界的因缘，你想想看，天人会给你应供，那表示你的心还是跟他感应。修行的老和尚一听到以后，他马上觉醒，继续用功，第二天他就乖乖下来吃饭。后来方丈和尚说：恭喜你啊!你突破了。这地方值得我们注意：整个月光童子的公案，是很值得我们注意的，我们的心地法门，我们这一念心是通十法界的，你今天心里面想什么，你的心就跟谁感应，你不断的思惟佛陀，你的心就进入佛陀的功德，就沾染佛陀的气份，如染香人身有香气。你一天到晚去想一些比较黑暗的东西，你就很容易跟鬼神感应，你看有些人他动不动就被鬼神干扰。其实除了你的业力以外，你的心你要注意，因为你那一念心一动，那就是十法界，往十法界看往哪里跑。所以我们的心，要多思

官员狩猎遇高僧显灵劝阻

官员狩猎遇高僧显灵劝阻北周时有一位官员名叫卢光，此人向来崇尚佛法，对三宝可说是至诚恳切，极为恭敬，虔心信仰。卢光和一批文武官员曾跟随太祖皇帝到檀台山打猎，准备捕捉野兽的包围圈已布置好，大家准备开始上前捕杀猎物。这时太祖皇帝指着远处高山对随行官员说：你们看那山坡上有什么？大家都说没有看见什么，只有卢光恭敬地回答说：我看到一位出家的师父，他站在山坡上，正朝我们合什行礼。太祖点点头说：正是如此，看来这位高僧是在劝化我们，不要肆意杀生。于是太祖下令撤去了包围圈，放弃这次打猎。太祖率人回到皇宫之后，敕命卢光在那高僧站立过的地方建造一座佛塔。卢光派人破土动工之时，从土中挖出一只钵、一根锡杖。太祖获知这一消息，感喟不已，于是又下命令在山坡上建造佛寺，纪念这位高僧。《北周书》还记载卢光另一件事卢光后来到京兆郡当长官时，郡府所在房屋很早就出现过妖怪，先后派到这里任职的将领或官员没有一个人敢住在里面。卢光却说：吉与凶不是由所住房屋决定，而是由人决定，福人所到之处皆是福地！卢光心无挂碍，毫无惧色，自己搬进去住。过了不久，他骑的马忽然跑到厅堂，接着跳到床上；锅碗瓢盆之类，也都无缘无故破碎：显然这是妖怪捣乱。但

文殊菩萨大愿真实不虚

◎常 灯李华老师倾心对我讲述了她拜台的亲身经历。老师是山东人，从事教育工作，是一名中学教师，兢兢业业十几年，很热爱自己的工作。有一天，老师正在给学生上课时，突然昏倒在讲台上。学生把她送到医疗室，后又转到大医院治疗，一直在昏迷状态。医院检查结果诊断为癌症晚期。当她听到这个结果，整个人崩溃了，绝望迷失不知所措！因为她有一个十几岁的孩子，还有她的学生及三尺讲台，她不愿早早地离开，终日在心里呼喊着：谁能救救我当老师回到家里，在整理自己的书柜时，发现了一本讲述文殊菩萨无尽十种甚深大愿的书，心生喜悦，好像见到了光明，有了一丝希望。李老师几年前来过普寿寺，是匆匆来，匆匆去，顺便带走了这本《文殊菩萨无尽十种甚深大愿》。她当下就发愿，要去五台山，三步一拜朝台，忏悔自己的业障，求文殊菩萨不要舍弃她。李老师辞别了家人，在一位亲友的陪同下，来到了五台山。朝拜之前，她嘱托亲友，若在拜台时命终往生了，就是文殊菩萨把自己接走了，要把骨灰洒在五个台的台顶上。起初从佛母洞出发，三步一拜，拜文殊菩萨。在拜台中，经历了风吹雨打的磨练，她没有退却，因为心里有愿，坚信菩萨有大愿不会舍弃她，只是在考验她。每拜到一个台顶，她都会跪

佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

    译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译    长者贤护品第一之四    复次佛告诸长者言。一切法无观无不观。何以故。离生住灭故。一切法无转无作。离心意识故。一切法系属于缘。自性无力故。    又诸长者。眼者四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。眼无依止亦无造作。耳鼻舌身意。亦复如是。四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。意无依止亦无造作。诸长者。是等诸法应如是学。此眼如聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如阳焰。从业烦恼渴爱所生。眼如芭蕉自体无实。眼如幻化从颠倒起。眼如梦寐为虚妄见。眼如其响系属于缘。眼如影像由业对现。眼如浮云刹那离相。眼如电光须臾变灭。此眼无主为如地。此眼无我为如水。此眼无众生为如火。此眼无寿为如风。此眼无人犹如虚空。此眼不实四大为家。此眼性空离我我所。此眼无知如草木瓦砾。此眼无作风力所转。此眼为空不净充满。此眼虚伪。虽复治事莹饰终归散灭。此眼如丘井为老所逼。此眼毕竟无边

华​严经简介

华严经简介《华严经》，具名《大方广佛华严经》，此经译本有三种：一是东晋佛陀跋陀罗所译的《大方广佛华严经》，六十卷，又称为“旧译《华严》”，或谓《六十华严》。二是唐武周时实叉难陀的译本，名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或谓《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，亦名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。此三译本中， 以《八十华严》的文义最为通畅，历来流传最广。此经是宣说的佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。此经与观音信仰相关的部分是《入法界品》，此品叙述了善财童子“五十三参”寻师求法的历程。观音是善财童子所参拜的第二十七位善知识，菩萨为其宣说了大悲行解脱法门。此节文义有五：第一，确定了观音的道场信仰(于此南方有山，名补怛洛迦;彼有菩萨，名观自在)。其次，善财童子拜观音信仰(善财童子顶礼观自在菩萨足，绕无数匝，合掌而住)。再次，菩萨以方便济生法门(菩萨以善巧方便随所应化以及四摄等法来摄取众生)。第四，体现了观音救难信仰