硕法师

唐代僧。生卒年不详。擅长中论、百论、十二门论，著有中论疏十二卷、三论游意义等。日本平安时代之三论学僧安澄（763～814）所作中论疏记等，数度引用师之见解。据日本典籍记载，师为吉藏之弟子，然未见于僧传。今据上记资料，并综观其思想、学说，考证师或系唐代住于清禅寺之慧赜法师（580～636）。据续高僧传卷三记载，慧赜系荆州江陵人，俗姓李。自幼聪慧异常，十二岁任大法席主。隋代开皇（581～600）年中住于江陵寺，唐代时移住清禅寺。于贞观十年示寂，世寿五十七。著有般若灯论等。 p5848

慧迁

（548～626）隋代僧。瀛州（河北河间）人。从净影寺慧远学十地经论。北齐亡于北周时，师南奔陈国。隋代兴起，师复返北土，随从慧远经洛阳入长安。开皇十七年（597），文帝敕立五众，请师为十地众主。被视为地论学派之代表者。曾住持宝光寺。受文帝敕命，分别于仁寿二年（602）、四年，送舍利至瀛州弘博寺及海州（江苏）安和寺，皆得瑞兆。晚年住大禅定寺。唐武德九年示寂，世寿七十九。［续高僧传卷十二］ p6057

慧影

隋代僧。巴西（四川）人，俗姓江。曾从后周道安学大智度论，并继其法。师泛迹人间而志存林野，住蜀地潼州迁善寺。隋开皇（581～600）末年入寂，其余事迹与世寿均不详。著有述道安智度论解二十四卷、伤学论一卷（除谤法之愆）、存废论一卷（防奸求之意）、厌修论一卷（令改过服道）。其中，述道安智度论解题为大智度论疏，然流传至今，版本不全，其残卷分别收于卍续藏第七十四册、第八十七册。其余三论现俱不存。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、续高僧传卷二十三］ p6055

莲华面经

凡二卷。隋代那连提耶舍（490～589）译。收于大正藏第十二册。本经叙述佛陀预言于其入灭后，佛教僧徒将堕落，佛法转移入罽宾国，并于该国兴盛；后破佛王出现，毁破佛钵等种种佛教兴衰之情形。经名“莲华面”，系取自破佛王之前生名为莲华面（富兰那教徒）。又我国末法思想系形成于南北朝至隋代之间，而本经译于隋代开皇四年（585），与那连提耶舍之另一译经“大集月藏经”，对于当时人心皆有莫大影响。［历代三宝纪卷十二、古今译经图纪卷四、开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十、大唐内典录卷五］ p6151

慧日道场

位于江苏扬州。隋文帝开皇（581～600）末年，晋王杨广所立天下四道场之一，嘉祥大师吉藏曾被召入本寺，宣说三论之宗旨。 p6023

摩诃止观

凡十卷（或作二十卷）。天台大师智顗（538～597）讲述于隋代开皇十四年（594），弟子灌顶（561～627）笔录。又称天台摩诃止观。略称止观。收于大正藏第四十六册。与法华玄义、法华文句合称法华三大部。本书为智顗晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟之论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特之宗教体验与宗教实践。智顗为叙说以禅观思惟体得超常识之宗教境界之蕴奥─圆顿止观，故将其具体实践法分成总论略说（五略）与别论广说（十广），详加解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段；十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章；二者并称五略十广。 据止观辅行传弘决卷一之一载，本书原有三种类本，一为二十卷，一为十卷，第三种即今本，三者皆称圆顿止观，时人传说第二者为广本，第三者为略本，实则第三乃第二之再治本，而改题为摩诃止观。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏请，将本书入藏；淳熙三年（1176），大藏开版时校刊。 本书之注释书颇多，有湛然之止观辅行传弘决四十卷、止观义例二卷、止观大意一卷，及梁肃之删定止观三卷等。［大唐内典录卷十、佛祖统纪卷二十五、唐大和尚东征

吉藏

（549～623）隋代僧。金陵人，俗姓安，名贳。祖先系安息人（胡族），后迁至金陵，故又称安吉藏、胡吉藏。师三、四岁时，随其父谒见真谛，真谛为师取名吉藏。后其父出家，法名道谅。师常随其父至兴皇寺听法朗宣讲三论，七岁时（一说十三岁）随法朗剃度出家。法朗为鸠摩罗什系统三论教学之传承者，故师专习中论、百论、十二门论等三论之学。师十九岁初出讲经，崭露头角，二十一岁受具足戒，声誉日高。 隋开皇元年（581），师三十二岁，值法朗示寂，遂东游至浙江会稽之嘉祥寺，专心讲说著书，问道者千余人，讲肆颇盛；又师为三论等书所作之疏，亦多于此寺完成，故后世称师为“嘉祥大师”。师除集三论宗之大成外，并精通法华经、涅槃经等大乘经典。 开皇十七年八月，师致书天台智顗大师，请其宣讲法华之教。大业二年（606，一说仁寿二年，或开皇末年），炀帝下诏置四道场，师奉敕居于江苏扬州之慧日道场，据传师所著之三论玄义，即于此时完成；后迁至长安日严寺，振道于中原。此外，并于各地讲述诸经，以兴隆三论为宗，故世称三论宗再兴之祖。师曾与当时著名之三国论师僧粲辩论，师应对如流，双方征问往还四十余次，师最后取胜，声誉隆显一时。大业初年至隋末，师书

慧净

（人名）常山真定人。姓房氏。十四岁出家。隋开皇年间，于长安开讲筵，声誉甚高。唐贞观二年，新经来，师当选，笔受大庄严论，撰疏三十卷。于是名誉喧传，波颇三藏等叹为东方之菩萨。十九年，玄奘归朝，敕师与译经。病不赴。其年寂。年六十八。所著有杂心论疏三十卷，俱舍论疏三十余卷等十余种。见续高僧传三，佛祖统纪三十九。

龙藏寺

(一)位于浙江嵊县之北。南朝梁天监二年（503）所建，号龙宫院。宋大中祥符元年（1008）敕赐今名。 (二)位于河北正定县东。又称隆兴寺、龙兴寺、大佛寺、正定大佛寺。隋开皇六年（586）建立。寺内有著名之“龙藏寺碑”，高二点一公尺，宽零点九公尺，碑文三十行，每行五十字，碑额题“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”等十五字。系由恒州刺史王孝[亻*零]劝募州内士庶万余人修造龙藏寺后，请开府长史兼行参军张公礼撰文，书写者则不详，或谓撰、书者皆为张公礼。碑文书体方整有致，结构朴拙，字划遒劲有力，极具书法艺术价值。［畿辅通志永定府、支那佛教史迹踏查记（常盘大定）］（参阅“隆兴寺”5320） p6399

龙兴寺

(一)位于河北正定县东。初名龙藏寺，俗称大佛寺。隋开皇六年（586）恒州刺史王孝[亻*零]开创。唐末遭兵灾，宋开宝四年（971）移至现址重建，并铸大观音像。明、清两代曾多次重修增建。清初复易名为隆兴寺。（参阅“隆兴寺”5320、“龙藏寺”6399） (二)位于广东新会大云山。寺史不详，寺中有一石塔，建于隋、唐之际，传为广东古塔之一。为六层八角之石塔，高三点九四公尺。座为八角覆盆式，上刻简单花纹，每层均刻假券门，顶部置有覆钵。 (三)位于湖南沅陵县西北，背虎溪山，面沅水。创建于唐贞观二年（628）。现存之建筑物有山门、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、旃檀阁、弥陀阁，及东西厢房等，均依山而建。大雄宝殿为元末明初之建筑，正前二重檐间有“眼前佛国”之木匾，为明崇祯（1628～1644）年间礼部尚书董其昌题写之摹刻品。 (四)唐神龙元年（705），中宗即位，称天下中兴，乃敕令于诸州置中学寺、观。景龙元年（707）改为龙兴寺。开元二十六年（738），复敕于诸郡设开元、龙兴二寺。国祭大典时，即于龙兴寺举行宗教仪式，成为地方长官参加国家宗教行事之场所，具有夸耀中央政府威德之作用。日本国分寺之创立，即

历代三宝纪

凡十五卷。隋开皇十七年（597）费长房撰。又作开皇三宝录、开皇录、三宝录、长房录、房录。收于大正藏第四十九册。本书为佛教传入我国后至隋代之弘法记录，亦为译经与著作之目录，此外，另附有佛家传记。全书共分四部分：(一)前三卷为帝王，包括自周至隋各朝纪年，乃佛教史大事，如将佛陀诞生之年推定为周庄王十年（689 B.C.）。(二)次九卷为各代译经编年史，计有：卷四后汉录、卷五魏吴录、卷六西晋录、卷七东晋录、卷八前秦后秦录、卷九西秦北凉魏齐陈录、卷十宋录、卷十一齐梁周录、卷十二隋录。每卷前皆有叙论，次列经录，依次附译人略传。(三)卷十三、卷十四分别为大小乘录入藏目录。共收佛典一○七六部，三三二五卷。(四)卷十五为上开皇三宝录表、全书总目录。 梁代僧祐所撰之出三藏记集详细载录南朝诸经；相对于此，本书则详载北朝诸经，此为本书之特色，亦为研究隋代佛教之重要资料。本书另一特色，于纪年中特崇南北朝之齐、梁，而贬黜北魏，其编年之先后为：晋、宋、齐、梁、周、隋。此种体例异于资治通鉴以前之史家，而反映出隋人之一般心理，故于历史学上有待补足之资料极多。 此外，本书资料有部分误引，且于编选入藏录、大小乘经录等之准则

光明寺

(一)位于陕西西安（长安）。关于本寺之创建，由各僧传与方志所记载，有下列四说：(一)据续高僧传卷八昙延传载，初由昙延于广恩坊之赐地（后之长寿坊）创建延众寺，至隋文帝开皇四年（584），改称延兴寺。当时因文帝所敕赐之蜡烛未曾点燃即自放光焰，帝闻之称奇，遂更名为光明寺，并由昙延之奏请而另立一寺，亦称光明寺。(二)据长安志卷十载，光明寺位于广恩坊南边之怀远坊，系隋开皇四年，为沙门法经所建。(三)据酉阳杂俎续集卷五寺塔记长安长乐坊安国寺条中载，此寺位于怀远坊，寺中之当阳弥勒像常常放光，故称光明寺。(四)据新修往生传载，唐代净土教高僧善导曾住于此寺，因常念佛而口中放出光明，唐高宗感之，遂赐以“光明寺”之额。至武则天时，改称“大云经寺”，并在其寺境内建设三阶院，成为三阶教在京师的五所道场之一，与化度、慈门、慧日、弘善等四寺同为三阶教弘布之道场。又依唐代张彦远所撰历代名画记卷三光明寺条之记载，可知初唐以后，光明寺中形成净土与三阶两宗对峙之势。此外，据长安志卷七之说，长安开明坊中亦有一光明寺。［续高僧传卷十六、卷二十六、卷二十七、金石续编卷五、净土往生传卷中、宋高僧传卷二十五、善导大师别传纂注卷上、卷

玉泉寺

位于湖北当阳县玉泉山之东南麓。以玉泉山形似覆船，故又名覆船山或覆舟山，颇富胜景。东汉建安年间（196～220），普净禅师初结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺。 历来高僧来住者甚多，如道立、法常、法隐、法忍皆曾入山。隋代开皇十二年（592），智顗亦来此，倡立法门，并建立一寺。次年四月，智顗于此讲法华玄义。文帝原敕寺额“一音寺”，后敕改“玉泉寺”，以其由洞穴出水，注凝为泉，色似琉璃，味如甘露，故称玉泉。十四年四月，智顗在此说摩诃止观，玉泉之名由是大著，而与当时之栖霞、灵岩、天台并称天下丛林四绝。唐代仪凤年中，神秀亦于寺东结庐，号“度门寺”。其后怀让、惠真、承远等亦来住此。宋代成为禅院，天禧（1017～1021）末年，明萧皇后重建，改称“景德禅寺”，自是规模扩大，达九楼，十八殿，三千七百僧舍，占地左右各五里，前后十里，被誉为荆楚丛林之冠。元明之间，有藏山、常镇、无迹等人住此。 清代光绪五年、九年，皆曾重修。寺内建筑有大雄宝殿、天王殿、毗卢殿、东禅堂、紫云庵、西禅堂、钟楼、鼓楼、藏经阁、大士阁、圆通阁、般舟堂、送子庵等。大雄宝殿前有大铁镬，内有隋大业十一年之铭刻；左有高七尺之观音像碑，系出于唐吴道子

玉函山石窟

位于山东济南近郊。又称佛峪寺、兴龙山。乃隋代之石窟寺院。济南近郊有历山、佛惠山、千佛山等北魏、隋、唐时所造之石窟群，玉函山石窟亦为其中之一。 其西侧之佛峪山腹石灰岩悬崖刻有九十余尊石佛，其中西北有阿弥陀佛与弥勒菩萨，为唐代乾元二年（759）与开成二年（837）所造，其余皆为隋代开皇年间（581～600）所造，有释迦、阿弥陀、弥勒等佛菩萨像。佛龛之排列，第一层有五所，皆为三尊形式，第二层有小佛二十七尊，第三层有大小佛菩萨，第四层有十七尊，第五层亦有三尊形式之像。佛像之光背装饰有唐草，佛龛装饰有斗栱，手法堪称佳妙。 此外，济南近郊另有黄石崖，规模较大，时代亦久，乃北魏之支流，而玉函山、千佛山、龙洞等主要为隋代所营造。前者由官方、僧侣等协力造成，后者则为庶民信徒、僧侣协力而成，其造形样式简朴，具有地方色彩。［济南近郊北魏隋唐造像（荆三林，文参资一九五五年第九期）、山东省における南北朝及び隋唐の雕刻（关野贞，支那の建筑と艺术，1939）］ p2038

昙询

（520～599）隋代僧。弘农华阴（河南灵宝）人，俗姓杨。后迁居于河东郡（山西）。二十二岁，游白鹿山北霖落泉寺，从昙准出家。二十三岁受具足戒。勤学戒律，并习诵法华。复从僧稠修学止观。驻锡龙山云门寺，于石窟修禅观，鸟兽皆承法荫。隋文帝崇奉其德，遣使供给玺书、香具等。开皇十九年，于怀州柏尖山寺示寂，世寿八十。此系依据宋、元本续高僧传卷十六之说（高丽本另有异说）；但据法苑珠林卷一○○载，师于开皇初年示寂，世寿八十。 p6235

昙相

(一)晋代僧。生卒年不详。北方人。与毗浮同时，俱享盛誉。钻研经义不辍，常效法高邑（河北柏乡县）竺法雅之行仪，并藉老庄思想以证解佛教经典，属当时所盛行格义佛教之说。（参阅“格义”4143） (二)（？～582）南朝末年僧。雍州蓝田（陕西长安）人，俗姓梁。与僧实同住一处，敬僧实如师。从道原学禅法。以其宅心仁厚，故被誉为“福德人”。尝住于大福田寺，时疫疠横行，师为众解厄，人皆敬仰。后逢北周武帝废佛，遂潜隐山中修行。及隋代建国，开皇元年（581），师复出弘化。次年，于渭水以南之地示寂。 p6231

昙延

（516～588）隋代僧。桑泉（山西临晋）人，俗姓王。初隐于太行百梯寺，撰著涅槃经疏，后至长安，大开讲筵。北周武帝初年，授为国统。其后帝将废佛，极谏不听，遂遁归太行山。至隋文帝时，师自剃发须，谒帝请度僧众，兴隆佛教，帝听之，度四千人，又为立延兴寺。开皇六年（586），帝率百官，从师受八戒。敕为平等沙门。开皇八年八月示寂，世寿七十三。著有涅槃义疏十五卷，另有宝性、胜鬘、仁王等疏。［续高僧传卷八、山右石刻丛编卷十八昙延传］ p6230

玄奘

（602？～664）唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名袆。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）。其兄先出家于洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，大卿理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。师乃与兄共居净土寺，就慧景听涅槃经，从严法师受大乘论。至隋唐之际，天下大乱，师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足迹及于半个中国。尝就道基、宝迁二师学摄论、毗昙，从震法师听发智论。于唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深受成实论，就道岳学俱舍论，听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。 于贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，

永祚寺

(一)位于浙江杭县。又称中峰寺，古称天竺寺。座落于稽留峰北侧，隋开皇年间（581～600）肇建，晚唐为禅僧修静之所，南宋列为禅宗十刹之首。屡遭兵燹而数度重建，现存之寺宇，即清末太平天国乱后所重建者。 (二)位于山西太原市东南。又称双塔寺。该寺大雄殿所存铁钲上载有明万历三十九年（1611）之铭文，谓宣文塔及永祚寺由沙门妙峰福登所建。宣文塔系慈圣太后所资助而建于该寺之二座高塔，永祚寺乃因该塔而亦称双塔寺。据憨山大师梦游全集卷三十敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传及新续高僧传卷五十五等载，福登在万历三十三年建寺于五台山，翌年竣工，帝赐额“大护国圣光永明寺”。万历四十年福登示寂，时年七十，足见该寺建立于其晚年。 寺经清顺治十五年（1658）重修，今有二层之大雄殿，及围绕前庭之廓庑与前门，寺东即八角十三层之双塔，高六十公尺，直耸入云，为太原最高点。建筑均不用一木，乃至于细部皆以砖砌成，构筑极其巧妙。［古今图书集成神异典第一○八、职方典第三○一、支那文化史迹解说卷八］ p2013

龙藏寺碑

（杂名）畿辅通志云隆兴寺在正定府治东。一名龙藏寺。隋开皇六年建。初为龙藏寺。寺有碑。在殿隅。集古录称其字画遒劲。有欧虞之体云。