吉藏

（人名）唐延兴寺吉藏，原为安息国人，其祖避仇移于南海，家于交广之间。后，移金陵而生藏，年七岁，从道朗法师出家，有颖悟誉，具戒之后，声闻转高，陈桂阳王深钦奉之，及隋定南地，东游而止于嘉祥寺，开皇末岁，炀帝置四道场于晋藩，引藏入慧日道场，优赏殊渥，藩王又置日严寺于京师，别延藏居彼，使振道于中原。及大唐兴，高祖闻藏之声望，优礼之，置于十大德之一，使之纲维法务。齐王元吉钦其风猷。以之为师范，使屈居延兴寺，俱交献。武德六年五月，寿七十五寂。师显扬龙树提婆之旨，为三论宗之祖，以其先自安息国出，故曰胡吉藏。以居于嘉祥寺故称为嘉祥大师。所著经论疏凡数十种。见唐僧传十一等。

阙本经

又作缺本经。为原已译成之经典，历经长年之辗转流传，遂散逸而成缺本者。 历代经录，如南朝梁代僧祐之出三藏记集，隋代开皇十七年（597）费长房之历代三宝纪、唐代麟德元年（664）道宣编之大唐内典录，均未集合阙本经而另立一类。其中，出三藏记集并未将失译经、抄经与阙本经明白分类，而仅将译者佚名之经，总列为失译杂经。 至隋代仁寿二年（602）彦琮等众经目录以下，历代诸经录已有将失译经、抄经等个别予以分类后，而将确属阙本者集录而成阙本经目录。如彦琮等勘定之众经目录，列出阙本经四○二部。唐代静泰编于龙朔三年（663）至麟德二年之众经目录，所列阙本经并无增减。唐代天册万岁元年（695）明佺等编武周刊定众经目录，列出四五○部。至唐代开元十八年（730）智升编开元释教录，阙本经遽然增为一一五三部。唐代贞元十六年（800）圆照编贞元新定释教目录，列举一一四八部。 由上述资料窥出，隋彦琮之众经目录列出四○二部阙本经；至唐代开元录，阙本经忽增至一一五三部，约三倍之多，考证其真实性，则颇为可疑，盖于经录上作为阙本之经典，尔后复被发现，乃常有之事。故依理阙本之数量只应减少，不应增加。然开元录却大增其数，此乃因隋代费

月上女经

梵名 Candrottarā-dārikā-pariprcchā。凡二卷。阇那崛多译于隋代开皇十一年（591）。收于大正藏第十四册。本经叙说印度古代毗耶离城长者毗摩罗诘之女“月上”受记之经过。月上出生未久，忽而如八岁童女，姿容端丽，各方求婚者众。月上女遂宣告七日后将选夫婿。届期月上女凌空向大众说偈，大众闻偈而止贪欲。后遇舍利弗，与之问答深义；复诣佛所，与文殊师利等菩萨谈论，屡现神变奇瑞，并转女身成男子，随即出家皈佛。 p1460

瞿昙法智

梵名 Gautama Dharmajāna。又称达磨阇那、达磨般若、法智。为隋代之译经居士。中印度波罗[木*奈]城人。通达梵语。父名般若流支，父子相承，祖习传译。北齐之季，任昭玄都统之职；齐亡，佛法亦毁，乃由僧职转任俗官，册授洋郡守。后又敕召译经，隋文帝开皇二年（582），于大兴善寺译出业报差别经一卷。其余事迹及生卒年均不详。［续高僧传卷二、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七］ p6581

天台大师

（538～597）乃智者大师之别称。荆州华容（湖南华容）人，俗姓陈。字德安。名智顗。十八岁出家于湘州果愿寺。后入光州大苏山，从慧思习四安乐行。曾于金陵先后开讲法华经、大智度论，并宏阐禅法。后于太建七年（575）入天台山，缁白风从。开皇十一年（591），于扬州为晋王广（即后之隋炀帝）授菩萨戒，王赐予“智者”之号。开皇十七年十一月入寂，享年六十，世称天台大师。师一生造寺三十六所，写经十五藏，造像十万尊（一说八十万尊），度僧千余人，传业之学士三十二人。弟子中以灌顶、智越、智璪为最著。其著述甚多，有妙法莲华经玄义二十卷、妙法莲华经文句二十卷、维摩经略疏十卷、金光明经文句六卷、仁王护国般若经疏五卷、菩萨戒义疏二卷、摩诃止观十卷等。［隋天台智者大师别传、唐高僧传卷十七、大唐内典录卷十］（参阅“智顗”5038） p1337

化度寺

位于长安（陕西西安）朱雀街义宁坊南门之东。原为隋尚书左仆射齐国公高颎之住宅。开皇三年（583），高颎舍宅为寺，号“真寂寺”。其时，三阶教之祖信行禅师自山东来，高颎乃于寺内为之建院，信行遂居此撰三阶集录等四十余卷。信行示寂后，其徒僧邕、慧如、慧了等皆住此寺。其后信义于唐武德年中，于寺内置无尽藏院，作为三阶教之中心。武德二年（619），改称化度寺。会昌五年（845）武宗毁佛之际，寺虽一度被废，然次年恢复为道场，惟改称为“崇福寺”。又据僧传载，隋代昙遂、昙良、唐代转明、智升、惟[壳/心]、满意等皆曾住此。［历代三宝纪卷十二、续高僧传卷十六、卷十九、卷二十五、卷二十六、宋高僧传卷五、卷六、卷十四、两京新记、三阶教之研究］ p1325

天竺寺

位于浙江杭县。由下天竺、中天竺、上天竺等三寺合成，以下天竺寺为最古，中天竺、上天竺次之。(一)下天竺寺今称法镜寺，位于灵隐山（飞来峰）之麓。东晋咸和初年，西天竺僧慧理于此建一宇，仿王舍城灵鹫山之一岭，乃称灵鹫寺。隋开皇十五年（595），真观、道安同至此地修头陀行，并于虎林山建寺，称南天竺寺。唐大历年间，法诜、澄观、道标等先后住此。道标擅长词章，与相国李吉甫及白居易等论交，贞元年中于西岭下结一草堂，退隐山林，世称西岭和尚。贞元二十一年（805），本寺开讲华严经，显种种奇瑞，蒙赐“后天竺灵山寺”之额，繁荣一时。至唐末罹于兵火，其后吴越王钱镠复兴之，号五百罗汉院。宋真宗大中祥符年间（1008～1016），天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主，慈云忏主。宋高宗时，改寺名为思荐福寺，宁宗庆元三年（1197），又恢复后天竺灵山寺之旧称。嘉定初年，日僧俊曾寓本寺，学习天台教学。本寺原为天台宗道场，后改属临济宗。 (二)中天竺寺又称法净寺，衔接下天竺寺之南与稽留峰之北。隋开皇十七年中天竺僧宝掌所建， 另谓建于唐贞观十五年（641）。宋初，名崇寿院。徽宗时改称“天宁永祚禅寺”，至元代，

辩相

隋代僧。生卒年不详。瀛州（河北）人，俗姓史。师事少林寺之慧远（523～592），研读十地经论，于涅槃经有特殊之见地。文帝开皇七年（587），师随慧远入长安，建净影寺，住寺弘法。其后，炀帝设道场于洛阳，召请高僧讲道，师亦在召请之列。至唐代，师住胜光寺，颇受高祖、太宗之礼遇。贞观初年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷十二］ p6875

摄大乘论释

无著所造摄大乘论之注释书。(一)梵名 Mahāyāna-sajgraha-bhāsya。世亲造。汉译本有三：(一)陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷。天嘉四年（563）于广州制旨寺译出，慧恺笔录。又称梁译摄大乘论释，略作摄论释、梁释论。(二)隋开皇十年（590），沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷。题名摄大乘论释论，又称隋译世亲摄论。(三)唐代玄奘译。贞观二十一至二十三年（647～649）译出，凡十卷。世称唐译世亲摄论。以上三译均收于大正藏第三十一册。其中，真谛译本阐示八识体一、种现一体及阿陀那七识异名说等，为隋唐二译所无，余相异处亦颇多。盖因世亲门下产生相异之见解，遂就其释论增添删削，故新旧译本之原本即有不同，而真谛于翻译之际，为使义理更明了，亦曾加以补充。本书主要为摄论宗所用，又唐代慈恩家专用玄奘译本，华严宗法藏等则依真谛之旧本，而配于五教中始终二教之说。现存注疏有摄论章、摄大乘论抄（假题）、摄大乘论疏、摄大乘论义记（以上真谛译注疏，为敦煌出土之断简）、摄大乘论天亲释略疏五卷（日僧普寂）等。［历代三宝纪卷十三、法经录卷五、彦琮录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七、卷八］ (二)梵名

宝贵

隋代僧。北周道安之弟子。博通群典，尤精律学。住大兴善寺。生卒年与本籍均不详。晋代僧支敏度曾编纂“合维摩经”五卷，综合支谦、竺法护、竺叔兰三家译本之精义而成。师仿支敏度之法，综合三种金光明经精义，编辑合部金光明经八卷，又称新合金光明经。当时金光明经有三种译本，即昙无谶之四卷本、耶舍崛多之五卷本、真谛之七卷本等。师并请阇那崛多译出银主陀罗尼品、嘱累品等增补于内。开皇十七年（597）进呈于文帝，帝且为之作序。［历代三宝纪卷十二、释氏稽古略卷二］ p6755

灵岩寺

位于山东长清县东南方山之下。北魏正光年间，法定创建。其地本为后赵佛图澄立锡杖涌出清泉之处，亦为天竺僧朗说法之故址。隋开皇年间，慧萧来此，修行习业，未久，奉文帝之命，兴建华阳王伽蓝，寺运大兴，道因、道辩皆曾住此。唐初，慧崇将寺域西移，并移建千佛殿，天宝年间又添建辟支佛塔。元和年间，道鉴结庐于此。宋景德年间，敕赐“景德灵岩寺”之额，布施田园。景祐年间更创建五花殿（今已不存），扩建千佛殿。嘉祐年间重修辟支佛塔，立千佛殿记碑，寺观一新，熙宁三年（1070），改为十方丛林。与润州栖霞寺、台州国清寺、荆州玉泉寺，共称天下四绝。［佛祖统纪卷三十九、泰山志卷十五至卷十八、山东通志卷二十、古今图书集成神异典第一○八、山川典第十三、第十五、第十七］ p6945

灵藏

（519～586）隋代僧。雍州（陕西长安）人，俗姓王。少依颍律师出家。文帝敕住京师大兴善寺，与文帝为布衣之交。帝尝手敕曰（大五○·六一○中）：“弟子是俗人天子，律师为道人天子，有乐离俗者，任师度之。”由是前后度人达数万之多。开皇六年示寂，世寿六十八。［续高僧传卷二十一］ p6943

灵璨

（549～618？）隋代僧。怀州（河南）人。性情平易，人乐亲近。师事净影寺慧远，精通涅槃经、十地经论。后从慧远入长安，住大兴善寺。慧远示寂后，开皇十七年（597）任五众众主，于净影寺大宏佛法，其众不减，和合如前。仁寿年间，师奉敕护送佛舍利于怀州长寿寺，有各种瑞相示现。仁寿末年，复于慧远出身地泽州古贤谷之景净寺起塔，并将佛舍利供奉于此。晚年止住大禅定寺，义宁二年示寂，世寿七十余。［续高僧传卷十］ p6942

灵山寺

(一)位于浙江钱塘。隋开皇年中创建，初名南天竺寺，唐时更名后天竺灵山寺，为天台宗之道场。宋天禧四年（1020），复改称天竺寺。南宋立为台教五山之一，元末毁于兵火，明代慧日大师重兴。至清代，又遭太平军焚毁，今存之殿宇，乃乱后新建者。本寺今为临济宗之道场。（参阅“天竺寺”1351） (二)位于河南宜阳县城西八公里凤凰山北麓。又称凤凰寺、报忠寺、报恩寺。前临洛水，依山而建。寺东之塔林，列有明清以来砖造墓塔十余座。据宜阳县志报恩寺图所示，主要之建筑有山门、前殿、毗卢殿、大雄宝殿、藏经楼及左右配殿等，保有金代建筑风格。大雄宝殿有三尊明代之佛像，为现今河南最早之泥塑作品。寺内碑刻林立，为研究书法艺术之珍贵资料。 (三)位于广东潮阳。石头希迁之法嗣大颠宝通创建于唐贞元七年（791）。长庆二年（822）受赐“护国禅院”寺额。元和十四年（819）大颠与潮州刺史韩愈相会，韩愈留衣而别，现存有留衣亭、碑记、大颠祖师塔等。 (四)位于台湾台中。清光绪十六年（1890），林允卿于雾峰青桐岩设观音庙，民国三年（1914），德新、德钦二师重建，改为灵山寺。三十五年，大殿被山洪冲毁，乃重建于台中，德真法师任开山住持。

宝山石窟

位于河南安阳县西。光统律师之弟子道凭开凿于东魏武定四年(546)，初称宝山寺，后改称灵泉寺。天保十年(559)道凭入寂于此。石窟有二处，寺南为大留窟（又称朱砂洞）、寺北为大住窟（又称响堂洞）。大留窟有释迦、弥陀、弥勒三尊像，从造形上推定为东魏时代道凭所开凿。大住窟由道凭之弟子灵裕开凿于隋开皇九年（589）。两窟之名，乃灵裕所定，系依据那罗延天之金刚性力，表示正法久住之意。并于石窟之内外壁雕刻迦毗罗神王、那罗延神王像，及法华经寿量品、胜鬘经一乘章、大集经月藏分法灭尽品、涅槃经雪山童子舍身求法无常偈等经文。 灵裕身经北周废佛之痛，恐佛法灭绝，故发愿雕刻石经，与云居寺房山石经同为末法时代来临思想下之产物，皆为预防法灭而于石板上雕刻经典。（参阅“房山”3243） p6739

大志

隋代僧。会稽山阴人，俗姓顾。为天台智者大师之弟子。开皇年间，住庐山修头陀法。大业初年，敕令严禁游方隐逸，师闻之大愤，忧佛法衰败，乃出山谒帝，陈谏不听，因奏言（大五○·六八二中）：“愿陛下兴显三宝，当然一臂于嵩岳，用报国恩。”帝许之，遂于嵩山设斋燃臂。燃毕，入定七日坐化，享年四十七。［续高僧传卷二十七］ p792

千佛山

位于山东济南城南。山壁凿有凸形佛像，大小不下千余，故有此称。原名历山，相传昔时虞舜曾于此耕作，故又称舜耕山。山腰庙宇甚多，间有亭台，在此远眺黄河，俯瞰省城，历历在目，为邑境名胜之一。千佛山入山处有一座牌坊，从牌坊登山则是兴国寺（兴国寺始建于唐贞观年间）。隋文帝开皇年间，开始在山上开凿石窟，刻造佛像千余尊，经千余年来，所造之像已多数风化，寺中之悬岩犹有几十尊，面目依稀可辨。千佛山黄石崖另有几处北魏石窟造像，及一尊唐代之巨大石佛，极具历史意义与艺术价值。 p736

大兴善寺

位于陕西西安市南二点五公里处。又称兴善寺。隋文帝于长安东南兴建新城（大兴城），于遵善坊左侧建立本寺，初称遵善寺。其寺领之宏大、堂塔之雄壮，堪称隋唐以来长安第一。其时，四方学僧云集，寺运殷盛。隋开皇年间，印度僧人阇那崛多、达摩笈多等先后来长安，住此传授密宗。唐中宗神龙、景龙年间（705～709），一度称为酆国寺。据传号称开元三大士之印度高僧善无畏、金刚智、不空三人亦曾驻此译出密宗经典。本寺为当时长安三大译经场之一。天宝十五年（756）五月，不空在此举行息灾咒法，并设一灌顶道场与戒坛，此后遂与青龙寺并称为密教之中心道场。日僧圆仁、圆珍等人即于本寺受传密教。会昌法难后一度荒废，至明代再度兴起。清代时由于回教徒之掠夺，再度受毁。寺域内有唐建中元年（780）所立之不空三藏碑。［历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十五］ p887

三阶教

又称第三阶宗、三阶宗、普法宗。为隋代信行（540～594）所创，至中唐为止所流行之佛教宗派。信行自称一乘菩萨，倡导第三阶之佛教，废具足戒，强调苦行忍辱、从事劳役，并以乞食为生，一日一食。反对偶像崇拜而仅礼拜塔。认为一切众生皆是真佛，故路见男女，一概礼拜。在经济方面，于隋文帝开皇三年（583），设置十六种“无尽藏行”之制度，劝化信徒施舍钱粮，而由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，或供修缮寺塔经藏之用。开皇九年，仆射高颍迎请信行入住长安真寂寺（化度寺）弘法，又开创光明、慈门、慧日、弘善等诸寺。开皇十四年一月示寂。著有三阶佛法、对根起行法等三十五部四十四卷。其门下有慧定、道进、王善行、王善性等。 开皇二十年，此派系被视为异端而受到敕禁，但其徒众不绝。唐武则天证圣二年（696）时，敕禁乞食、长斋、持戒坐禅以外之行法。玄宗开元十三年（725），复敕令三阶教徒于诸寺所设三阶院之隔障悉除，令之与大院相通，众僧杂居，而禁止三阶教徒别居一处。另据贞元新定释教目录卷十载，唐德宗贞元十六年（800）四月曾将此宗之典籍入藏，其后，此宗宗典复自大藏经中被剔除，至宋代始湮灭不闻。直至近代，敦煌文物出土，史坦因（

三阶佛法

凡四卷。隋代信行（540～594）撰于开皇十二年（592）。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之“三阶教の研究”别篇。本书为隋唐时代盛行一时的三阶教之根本教典，又为三阶教徒所最尊崇之根本圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教，故本书及其余三阶教之典籍大多湮没不传。然近世于日本京都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦包含本书卷二、卷三之断片，卷二为史坦因（A. Stein）所收集，现藏于大英博物馆；卷三为伯希和（P. Pelliot）所得，现藏于巴黎国民图书馆。 另据敦煌出土之三阶佛法密记所载，本书之内容有“三大段、十子段、二十五子句”之说，其第一大段就过去之习气而阐明三阶根机之义；第二大段就现在之人而论三阶之邪正；第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别，后就悲、敬之二田，阐明三阶之人依境而起行，其损益之情形及其缘由。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八］ p634