恶癞野干心

（譬喻）恶癞者恶疾，野干者野孤，喻心之恶也。止观二之四曰：大论云：宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。但大论无此语，萨遮尼犍经九曰：若不持戒，不得疥癞野干身，况当功德之身。

业病

又作业障病。指由宿业所感之疾病。因宿昔之恶业而感恶疾、痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。［灌顶经卷十、卷十二、杂谈集卷七（无住）］ p5499

血污池

（传说）相传在酆都殿后之左。无论男妇，好宰杀血溅厨灶神佛庙堂经典书章字纸一切祭祀器皿之上者，及虐待婢仆打扑出血者，皆入此池。或云无论男女，凡不顾神前佛后，不忌日辰如五月十四十五日夜八月初三十月初十此四日犯禁交媾者，除降恶疾暴亡外，死后浸入此池。

初地菩萨到十地菩萨的“功德数量”差异

初地菩萨到十地菩萨的“功德数量”差异十地菩萨的“功德数量差别”一剎那顷瞬息须臾，能证菩萨百三摩地，见百如来，彼佛加持皆能解了，能动百世界，能往百剎土，能照百世界，成就百有情，能住寿百劫，于前后际各能入百劫，于百法门能正思择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。第二地菩萨，一刹那能证菩萨千三摩地、见千如来、等等。第三地菩萨，……百千（十万）……第四地菩萨，……百俱胝（十亿）……第五地菩萨，……千俱胝（百亿）……第六地菩萨，……百千俱胝（十万亿）……第七地菩萨，……百千俱胝那由他（1×1023）……第八地菩萨，……量等三千大千世界极微尘数……第九地菩萨，……量等百万阿僧祇三千大千世界极微尘数……第十地菩萨，……量等不可说不可说佛刹极微尘数……此为《华严经·十地品》（《佛说十地经》）所说。《入中论》就初地概括道：菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能证入前后际，智能起入百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能住游百佛土，能正思择百法门，佛子自身现百身，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。这称为十地的“功德数量差别”。

庄子：人生的根本，是如何与自己相处

我们学习了太多如何与人相处的教条，却忘记了最为根本的一点，即如何与自己相处。一个不会与自己相处的人，也一定不会与他人相处。我们经常说人与自然，人与社会的和谐，其实最重要是的人自身的和谐。我们的内心有无穷的欲望，又有无穷的矛盾。不妨看看自己的心，其中有多少妄想在此起彼伏，又有多少情绪在纠缠不休？在这些没完没了的念头中，我们就像波涛上摇曳的孤舟，时而被冲向这里，时而被甩向那边，片刻不得安宁。只有学会了如何与自己相处，才能保持身心的和谐。学会如何与自己相处，才是人生的根本。庄子说：独有之人，是谓至贵。这里的独有指的是独立自在，自我和谐，自我完善，也就是懂得如何与自己相处。人一方面要发挥自己的能力，服务于社会，使其有利于社会的发展；另外一方面要独有，使个体的生命处于积极、和谐的状态，成为至贵之人。前者是儒家思想的体现，后者是道家思想的体现。学习如何与自己相处，如何与孤独和解，如何与时间为伴，是每一个人的必修课，而且它如同养分，对人的滋养，是缓慢渗透的。那么，又如何与自己相处呢？首先，认识到孤独是不可避免的人是群居动物，一个人的一生不可能脱离他人而存在，但是我们又是孤独的。在没有人的夜晚，在内心