龙方

有二义，即：(一)指北方。以五行中北方为水，故称龙方。(二)为西方之异称。于密教中，西方之护方天为水天，水天为龙趣之首领，故称西方（即水天方）为龙方。大日经卷一（大一八·八上）：“西方诸地神，辩才及毗纽，（中略）是等依龙方，画之勿遗谬。” p6378

白真

（仪式）又曰叹真。祖师忌回向文之首，唱俪语或偈文，谓之白真。表白于真影之义也。备用清规达磨祖师忌曰：维那白真宣疏。

白佛

（仪式）白为表白之义，疏及回向之首，叹佛之语，谓之白佛。见象器笺十三。

举经

指读经时，始唱读诵之经名、题号。又指唱经名之人。昔时以默读为主，故无须举经，今以维那司此职。又唱经名之方法，称为举经法，即闻大磬三声，维那合掌并朗声唱经题。此外，举行法会之际，维那始唱经、偈等之首句，以引导大众唱和之调，称为举声、举腔，又作经头、句头。 p6558

五事成就

谓置于诸经典之首“如是我闻”等语有五事。龙树于大智度论卷二中广述六事成就，即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在某处）、众成就（与众俱）。竺道生合此六事成就中之主成就与处成就二者为一，称为五事成就。又憬兴之无量寿经述文赞卷上，则合并信成就与闻成就而为五事。（参阅“六成就”1266） p1101

题

（术语）经论之题目。凡大乘经之首题，一部之总标也。总括一部，则归于题。广说题者，即一部也。故受持首题之名字，与受持一部之功德相均。胜鬘宝窟上本曰：题者，至人说法有略有广。略则一题之名，广则一部之教。演略为广，开一题，成一部。括广为略，卷一部，成一题也。观无量寿经曰：命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。

一时

[出各经之首] 一时者。佛与第子说听和合之时也。是故诸经之首。皆言一时。法华文句云。闻持和合非异时。是也。(闻持者。弟子从佛闻法而受持也。)

阿含

【阿含】正云阿笈多，此云教。妙乐云：此云无比法，即言教也。唯识论云：谓诸如来所说之教。长阿含序云：阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。法华论解其智慧门，为说阿含义甚深。涉法师云：阿含，此云传所说义。是则大小二教，通号阿含。而小乘中别开四部：谓增一阿含，明人天因果；又二、长阿含，破邪见；三、中阿含，明诸深义；四、杂阿含，明诸禅法。以四阿含为转法轮设教之首，别得其名。嵩辅教编，由昧通别，犹预不决，其词则枝。

戒体应须明识

行事钞·随戒释相篇：“所以别解脱戒，人并受之；及论明识，止可三五。皆由先无通敏，不广咨询；致令正受多昏体相，盲梦心中缘成而已；及论得不，渺同河汉。故于随相之首，诸门示现；准知己身得戒成不；然后持犯，方可修离。”（事钞记卷一六·一·一二）

妄语居语业之首

戒本疏·四波罗夷法：“所以语业，具列有四，妄语居首者，由过数起，顺本惑业。无始无明，无非诳妄；非有谓有，诸例非一。今既出家，宜须体妄，澄汱（汰）成净，反本即真。如何不思，重增欺负？深可责也。故在重初，自余骂赞，轻故后列。”（戒疏记卷七·四○·六）

金刚仙〔《神僧传》卷第九〕

僧金刚仙者。西域人也。居于清远峡山寺。能梵音弹舌摇锡而咒物。物无不应。善囚拘鬼魅束缚蚊螭。动锡杖一声。召雷立震。是日峡山寺有李朴者。持斧翦巨木。刳而为舟。忽登山见一盘石上有穴。睹一大蜘蛛足广丈余。四蛇啮卉窒其穴而去。俄闻林木有声暴猛吼骤。工人惧而缘木伺之。果睹枳首之虺长可数十丈。屈曲蹙怒环其蛛穴。东西其首。俄而跃西之首吸穴之卉团。而飞出颖脱俱尽。后回东之首大画其目大呀其口。吸其蜘蛛蜘蛛驰出。以足擒穴之口。翘屈其毒。丹然若火。焌虺之咽喉去虺之目。虺懵然而复苏。举首又吸之。蛛不见更毒虺。虺遂倒于石而殒。蛛跃出缘虺之腹咀。内齿折二头俱出丝而囊之。跃出穴去。朴讶之返峡山寺语金刚仙。仙乃祈朴验穴振环杖而咒之。蛛即出于僧前俨若神听。及引锡触之。蛛乃殂于穴侧耳。及夜僧梦见老人捧匹帛而前曰。我即蛛也。复能织耳。礼僧曰。愿为福田之依。语毕遂亡。僧及觉布已在侧。其于精妙奇巧非世茧丝之所能制也。僧乃制而为衣。尘垢不触。后数年僧欲往番禺泛舶归天竺。乃于峡山金锁潭畔摇锡大呼而咒水。俄而水辟见底矣。以澡瓶张之。有一泥鳅鱼可长三寸许。跃入瓶中。语众僧曰。此龙矣。吾将至海门以药煮为膏涂足则渡海若履坦途。是夜有白衣叟挈

二序

（名数）诸经之首，有通序别序，如是我闻等之六成就，通诸经有之，曰通序，本经特殊之缘起曰别序。

颰陀罗

【颰陀罗】大论翻云善守。思益云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故名善守。孤山云：贤守，自守护贤德，复守护众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。亦名跋陀和，此云贤护。妙乐云：善即贤也，王城在家菩萨。

一时

1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有如是我闻，一时佛在一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。

净 土 娑 婆 皆 由 心

清晨的境界，总令人觉得心很静、很欢喜。看着天色渐渐明亮，就像一盏光明的灯火照彻暗室，令人豁然开朗；四周的鸟啼声，也像一句句的念佛声，声声入耳。在《阿弥陀经》里，西方极乐世界以黄金为地，四边阶道都由玻璃合成，并有各种宝饰，和白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等，多种很美丽的鸟，那些鸟无时不在演唱法音。其实像西方极乐的那般境界，在我们眼前也有。只要心清无欲，则遍地都是黄金；否则，黄金也会变成污染心地的垃圾。心若无欲，则看什么都很美、都觉得很可爱，能让我们欣赏，让我们的心灵受用。看看外面，雨过天睛，每棵树、每枝草都被雨水洗得很清新、很茂盛。这种清净的境界，就像在净化我们的心灵，外界是有鸟鸣，内心是在念佛，哪一种声音不是如清泉流水?哪一种声音不是在净化我们的心地？若心有善念，心有佛法，则无论何时何地，都像在聆听佛法一样。前一回我去广州，有一位长期在光孝寺服务的居士告诉我：师父，我每天上下班时，坐上寺院接送游客和员工的公车，一定会聆听车上播放大德师父的开示。因为这辆公车每天行驶在路上时都会播放光孝法音广播节目，乘客一上车所接触的就是佛法和师父的声音；所以搭这辆车的人特别安静，每个乘客一坐

佛教与佛学

佛 教 与 佛 学◎ 罗 颢任何宗教都是以它独特的教义决定其性质特征的。教义是宗教的主要组成部分。与其它宗教相比，佛教的教义最为精致、渊博。佛教数义的范围通称为经、律、论三藏，三藏是佛学的基础，它既是佛学的基本内容，又是佛学研究的主要材料a佛教兴起于二千多年前的印度。在这漫长的岁月中，佛教不但没有被历史的洪流所淹没，反而能广被世界，成为世界三大宗教之一，其功当推佛学的存在和佛学研究的促进。佛学是佛教慧命得以绵延流长的载体，如果没有佛学，今天某些轻视佛学研究的教徒们恐怕也不会知道什么叫佛教，更不用说信奉佛教了。佛教作为一种文化现象，其传播的主要途径在于文字的研究。先贤曾说：夫为长老者，据佛祖之正位，则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人天之眼目。（戒显禅师《禅门锻炼说》）根据佛教的精神，从化度众生的本怀来看，我们决不能否定佛学研究对继承佛陀事业所起的重要作用，我们不得不承认，文字是弘扬佛法的主要工具。拿佛教在中国的发展史作透视，隋唐时期佛教各宗派的兴起，正是藉着该时代（从东晋南北朝开始）佛教义学研究的繁荣而促成。禅宗号称教外别传，不立文字。但一代祖师慧能也是闻诵《金刚经》而悟道，他自己

咸淡各有滋味

咸淡各有滋味弘一大师把佛道修行和艺术生活结合起来，更显出他的艺术境界。有一天，夏丐尊前来拜访，吃饭时，他见弘一大师只吃一道咸菜，他忍不住说道：“难道你不嫌这咸菜太咸么？”弘一大师回答说：“咸有咸的味道！”过了一会儿，弘一大师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱着眉头道：“没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水？”弘一大师又笑一笑说：“开水虽淡，但淡也有淡的味道。”弘一大师把佛法应用在日常生活中，一条毛巾用了三年，已经用破了，他说还可以再用；住在小旅馆里臭虫爬来爬去，访客嫌恶，他说只有几只而已。他是真正过上了“随遇而安”的生活。