恶说

（术语）七聚之一。恶言说也。徒为无用之论义者。行事钞中曰：身名恶作，口名恶说。

恶言

（术语）骂詈之言。报恩经三曰：以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生。证道歌曰：观恶言是功德，此则成吾善知识。

恶口

（术语）骂詈恼人之言。法界次第上之上曰：恶言加彼，令他受恼，名为恶口。十恶之一。无量寿经下曰：两舌恶口，妄言绮语。法华经不轻品曰：若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。大乘义章七曰：言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。

因果报应不饶人，一句恶言竟招来如此不可思议的苦报

因果报应不饶人，一句恶言竟招来如此不可思议的苦报从前，舍卫城中有一个富翁，名叫师质，信奉佛教。有一天，他准备了美好的饮食，虔诚地供养佛陀和僧众。佛陀受过供养，又开示一番，就领着众僧回到精舍。归来的半途，佛和僧众在河边的大树底下休息的时候，从树上跳下一只猿猴，求借佛陀的钵具。猿猴接过佛钵后，速去速来，并且在钵中又盛满了甜蜜，双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后，又把它分施给众僧，令猿猴多得福报。猿猴看了，欢喜跳跃。过了不久，猿猴死了，转世为人，生于师质的家中。出生的时候，家里所有的食具，都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异，就此把他取名，叫做蜜胜。光阴如箭，岁月奔驰，一转眼，溜过了几年，蜜胜已长大了，他厌烦尘俗，要求父母，允许他出家，父母高兴地答应了。得到父母的赞许后，蜜胜到祇园精舍，投佛出家。因为他前世的善因，很快的证了果。有一次，他和同修比丘们出外度化的途中，感到热渴异常，大家都想有一杯饮料。这时蜜胜比丘，将空钵向空中一掷，然后，双手去接时，钵中已盛满着佳蜜，送给众僧解渴。回到精舍时，有一位比丘，就向佛陀请教道：“蜜胜比丘，过去修的是什么福?为什么能在任何时间，任何地方，都能够方便求得蜜糖?”佛陀答

恶言恶语留因果 “网络愤青”要小心

恶言恶语留因果 “网络愤青”要小心恶言恶语留因果在网络上看到不少“去死吧”“你是猪”之类的不文明用语，可能网民们只是一时情绪使然，并无特别恶意，但其造成的影响却不容轻视。儒家讲“非礼勿言”才能做到“仁人”。佛门也把说脏话称为“恶口”，不断地宣说它的危害。佛陀规定，出家人严禁说脏话。刚出家的小沙弥有一堂必修课，叫“沙弥律仪”，里面讲述了一个沙弥因“恶口”而受到惩罚的故事。这个小沙弥叫均提，听到一个老比丘读经的声音很难听，就嘲笑他“你读经的声音像狗叫一样”。没想到这句无心之语，让均提落得五百世投生为狗的可悲下场。很多刚出家的小沙弥听到这个公案，总是带着半信半疑的神色——只一句玩笑不会有这么恐怖吧？有一篇《最好勿学吹口哨》的文章，大意是：1786年春天，法国国王路易十六的王后到巴黎戏剧院观看演出，观众里有个年轻公爵奥古斯丁向王后“咻咻”吹了两声口哨。国王知悉此事勃然大怒，未经任何审判程序，便将奥古斯丁关进了监狱。转眼三年过后的1789年，法国大革命爆发，路易十六和王后被送上了断头台，可此时却无人想起为奥古斯丁申冤。之后从拿破仑上台到失势，这事也被耽搁下来。直到1836年，被关押了50年，已7

一句恶言招苦报，因果不饶人

一句恶言招苦报，因果不饶人从前，舍卫城中有一个富翁，名叫师质，信奉佛教。有一天，他准备了美好的饮食，虔诚地供养佛陀和僧众。佛陀受过供养，又开示一番，就领着众僧回到精舍。 归来的半途，佛和僧众在河边的大树底下休息的时候，从树上跳下一只猿猴，求借佛陀的钵具。猿猴接过佛钵后，速去速来，并且在钵中又盛满了甜蜜，双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后，又把它分施给众僧，令猿猴多得福报。猿猴看了，欢喜跳跃。过了不久，猿猴死了，转世为人，生于师质的家中。出生的时候，家里所有的食具，都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异，就此把他取名，叫做蜜胜。 光阴如箭，岁月奔驰，一转眼，溜过了几年，蜜胜已长大了，他厌烦尘俗，要求父母，允许他出家，父母高兴地答应了。 得到父母的赞许后，蜜胜到祇园精舍，投佛出家。因为他前世的善因，很快的证了果。 有一次，他和同修比丘们出外度化的途中，感到热渴异常，大家都想有一杯饮料。这时蜜胜比丘，将空钵向空中一掷，然后，双手去接时，钵中已盛满着佳蜜，送给众僧解渴。回到精舍时，有一位比丘，就向佛陀请教道：蜜胜比丘，过去修的是什么福?为什么能在任何时间，任何地方，都能够方便求得蜜糖? 佛陀答道：你们记得在很

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第三大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译集一切法品第二之三尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；令一切众生于二义中而得清净。」佛言：「大慧！有四种言说分别相。所谓：相言说，梦言说，计着过恶言说，无始妄想言说。大慧！相言说者，所谓执着自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。计着过恶言说者，谓忆念怨雠先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。」大慧复言：「世尊！愿更为说言语分别所行之相。何处？何因？云何而起？」佛言：「大慧！依头胸喉鼻、脣齶齿舌和合而起。」大慧复言：「世尊！言语分别，为异不异？」佛言：「大慧！非异非不异。何以故？分别为因起言语故，若异者，分别不应为因，若不异者，语言不应显义，是故非异亦非不异。」大慧复言：「世尊！为言语是第一义？为所说是第一义？」佛告大慧：「非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者起灭动摇展转因缘生，若展转缘生，于第一义不能

风刀

又作刀风。吾人临命终之时，体中之风大动摇，身体分解，其苦如以利刀刺之，故称风刀。依显宗论所言，为人若好发恶言，讥刺他人，随实不实，伤切人心，则当招风刀之苦。［摩诃止观卷四、释氏要览卷下］ p3992

起恶言

【起恶言】 p0937 法蕴足论八卷十二页云：云何起恶言？谓有一类、若亲教亲教类、轨范轨范类、及余随一尊重可信往还朋友、如法告言：汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。如是教诲、称法应时；于所修道，随顺磨莹增长严饰，宜便常委助伴资粮；而彼有情、不欣不喜不爱不乐。于师等言，违戾左取、而不右取，毁訾非拨；及于师等、起勃詈言。诸如是等、名起恶言。

能堪忍

【能堪忍】 p0893 瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心。况当于彼欲出恶言，欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。

勇

【勇】 p0883 瑜伽九十八卷四页云：云何名勇？谓如前说，堪能忍受，发勤精进所生众苦，诸淋漏苦，界不平苦，他粗恶言损恼等事所生众苦；非此因缘，退舍修习正断加行。故名为勇。

重粗恶语

【重粗恶语】 p0869 瑜伽六十卷三页云：复次若于父母、及余师长，发粗恶言；由事重故，名重粗恶语。或以不实不真妄语，现前毁骂诃责于他；由事重故，名重粗恶语。

开示菩萨净戒

【开示菩萨净戒】 p1185瑜伽四十卷十八页云：又诸菩萨、于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟；而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已，不能信解；大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故；如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏；彼诽谤者、亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见及恶思惟、未永弃舍，终不免离。

爱语谛语法语三句分别

【爱语谛语法语三句分别】 p1205瑜伽十九卷一页云：或有爱语、非谛非法。谓如有一、以美妙言、称赞他人非真实德。或有谛语、非爱非法。谓如有一、以染污心、发粗恶言，诃责他人真实过恶。或有法语、亦爱亦谛。谓如有一、善知称赞及与诃责。知可称赞、可诃责已；然不称赞，亦不诃责。唯善方便为说正法，能令彼人、出不善处，安住善处。

不恶口

（术语）十善之一。不发粗犷之恶言骂辱他人也。

加行无分别智胜利

【加行无分别智胜利】 p0526世亲释八卷十八页云：如是加行无分别智，无染胜利，其譬云何？如虚空无染，是无分别智。种种极重恶，由唯信胜解。为欲显示彼不能染，故说种种极重恶言。为欲显示不能染因，故说由唯信胜解言。由唯信乐无分别理，而起胜解；故能对治种种恶趣。此即显示诸恶不染。

永断一法定得不还

【永断一法定得不还】 p0496法蕴足论八卷四页云：尔时世尊告苾刍众：汝等若能永断一法，我保汝等定得不还一法。谓贪若永断者，我能保彼定得不还。如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫、妄、诡诈现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申、欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、麁重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁叹苦忧扰恼，于此一法若永断者，我能保彼定得不还。尔时世尊为摄前义而说颂曰：贪所系有情，数往诸恶趣。知者能正断，不还此世间。如是贪痴，乃至扰恼，一一别颂，如贪应知。

六种鄙碎士夫鄙碎行相

【六种鄙碎士夫鄙碎行相】 p0313瑜伽九十二卷十六页云：复有六种鄙碎士夫补特伽罗，鄙碎行相。一者、性多忿恚。二者、所作不思。三者、乐逼恼他。四者、若苦所触，便发不实麁恶语言。五者、或发真实能引无义麁恶语言。六者、因此展转发起无量差别恶言，非但少词而生喜足。

善言

法句经云。恶言骂詈憍凌篾人。兴起是行。嫉怨兹生。逊言顺辞。尊敬于人。弃结忍恶。嫉怨自灭。是以言语者。必使己无患。亦不克众人。是为能善言也。

僧使

凡二寺差行法事司宾侍者驰书先置皆是僧使也。四分律云。具足八法应差。一能听。二能说。三自解。四令他解。五能受。六能忆持。七无谬失。八别好恶言议颂曰。若在大众中心无有怯弱。所说亦不增受教无损减。言语无错乱问时不移动有如是比丘堪为僧使者。