起恶言

谓有一类。若亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。如法告言。汝从今去。勿坏身业。勿坏语业。勿坏意业。勿行不应行处。勿亲近恶友。勿作三恶趣业。如是教诲。称法应时。于所修道。随顺磨莹。增长严饰。宜便常委。助伴资粮。而彼有情。不欣不喜。不爱不乐。于师等言。违戾左取。而不右取。毁訾非拨。及于师等。起勃詈言。诸如是等名起恶言。

论体

论体者复有六种，一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者，谓一切世间语言。尚论者，谓诸世间所随闻论，世智所尚故。诤论者，谓互相违反所立言论。毁论者，谓更相愤怒发粗恶言。顺论者，谓随顺清净智见所有决择言论。教论者，谓教导有情心未定者令其心定，心已定者令得解脱，所有言论。

二吉罗

谓恶作、恶言二种突吉罗罪。恶作者，非如法之举止；恶言者，非如法之言语。（参阅“突吉罗”3924） p193

六顺退法

【六顺退法】 p0302集异门论十五卷四页云：六顺退法者：云何为六？答：一、于佛不恭敬住。二、于法不恭敬住。三、于僧不恭敬住。四、于学不恭敬住。五、具恶言。六、遇恶友。于佛不恭敬住者：云何于佛不恭敬性？答：于佛世尊、诸不恭敬性，不等恭敬性，不与自在性，不等与自在性，是名于佛不恭敬性。于法于僧于学亦尔。具恶言者：云何恶言性？答：如前恶语说。遇恶友者：云何恶友性？答：如前恶友说。

二法

【二法】 p0020集异门论一巻十页云：二法云何？嗢柁南曰：二法谓名色，乃至尽无生。总二十七门：应随次别释。有二法，谓名色。复有二法，谓无明、有爱。复有二法，谓有见、无有见。复有二法，谓无惭、无愧。复有二法，谓惭、愧。复有二法，谓恶言、恶友。复有二法，谓善言、善友。复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧。复有二法。谓入定善巧出定善巧。复有二法，谓界善巧、作意善巧。复有二法，谓质直、柔和。复有二法，谓堪忍、可乐。复有二法，谓和顺、供养。复有二法，谓具念、正知。复有二法，谓思择力、修习力。复有二法，谓不护根门、食不知量。复有二法，谓能护根门、于食知量。复有二法，谓匮戒、匮见。复有二法，谓破戒、破见。复有二法，谓具戒、具见。复有二法，谓净戒、净见。复有二法，谓见如理胜。复有二法，谓厌如理胜。复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止。复有二法，谓奢摩他、毗钵舍那。复有二法，谓明解脱。复有二法，谓尽智、无生智。如彼一巻十页至三巻五页广释。

年满二十能忍十事方堪受具

亦名：十事能忍方堪受具、沙弥能忍十事方堪受具含注戒本·九十单提法：“佛言，若年未满二十，不堪寒、热、饥、渴、风、雨、蚊虻毒虫；及以恶言、若身苦痛，不能堪忍；又不堪持戒，及以一食。若满二十，堪忍如上众苦事。”（含注戒本卷中·二四·一一）行宗记·释九十单提法：“总有十事，寒、热、饥、渴、风、雨为六，蚊虻等为七，恶言痛苦为八，持戒为九，一食为十。能忍此十，方堪受具。”（戒疏记卷一五·三二·一）

受具戒年限

子题：年二十方堪受具、十种苦事行事钞·受戒缘集篇：“律云，年二十者，方堪受具。谓能忍寒、热、饥、渴、风、雨、蚊虻毒虫，能忍恶言苦事，能持戒，能一食等。僧祇云，若过二十，减七十；无所堪能，不应与受具。”资持记释云：“律文，初以年简能。谓下，列示所能。即十种苦事。寒下六字为六，蚊虻毒虫为七，恶言苦事为八，持戒为九，一食为十。僧祇中，年虽应法，不堪亦简。故知出家专存修业，岂不思之。”（事钞记卷九·八·四）行事钞·随戒释相篇：“（一、引示）多论）多云，六十已去，不得受大戒；设师僧强授，亦不得。以不任堪苦行道，心智钝弱，听为沙弥。七岁已下，亦不许度。未满二十不得受者，以其轻躁为寒苦所恼；若受大戒，人多诃责，若是沙弥，人则不诃。（二、僧祇）僧祇，若减七十，不堪造事，卧起须人，是则不许；过七十，减七岁，不应与出家等。广如上下二卷（受戒篇、沙弥篇）。（二、会通）律论言有牟（矛）盾二情，两通无损。”资持记释云：“通会中，二情即两部各计。论约六十已上堪苦，则如律不遮；律据七十已还不堪，则同论亦制。故云两通无损。牟合作矛。”（事钞记卷二五·一·七）

三百矛

（杂名）犹言三十棒也。指数多而云。杂阿含经十四曰：彼王治罪，劙以三百矛。梵网经下曰：菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒时，如三百鉾刺心。涅槃经十一曰：我宁以身受三百鉾，终不敢以毁戒之身受于信心檀越床卧具。

阿罗汉所不习十一法

（名数）一舍戒，二不净，三杀生，四盗，五不食残食。六妄语，七群党，八恶言，九狐疑，十恐惧，十一受余师及受胞胎。见增一阿含经四十六。

恶说

恶说者，谓恶言说也。徒为无用之论义者，是为恶说，修行之人，恶说不可有也。

受持楞严咒功德

大家都知道持诵楞严咒极其殊胜，可以得到非常大的益处，但具体殊胜在哪些方面?很多同修不一定清楚。末学自学佛以来，除了学习禅法理论，基本以持楞严咒做为固定功课。至今有七年多了，觉得非常受益。我总结了一下，把修这个法门后今生就能得的一些益处列出来，让大家对这个法门生起无比的信心，影响更多同修来受持这个法门，让正法久住，利益无数的众生得到解脱。本来修这个法门的功德利益是无量无边的，而能说能写到的仅仅如沧海一粟，我们诵楞严咒今生能得的好处主要体现在断烦恼、开智慧、入大定、发菩提心这四个方面。一，断烦恼持咒的作用首先就是断烦恼，末法时代，我们在红尘中修行，习染深重烦恼多，难免会遇到诸多的烦心事及违缘障碍等，如果烦恼很重，对我们身心的困扰非常大，无论是修出世间法还是做世间法的事业，都不会有很好的成就。每个人都希望自己每天都能情绪饱满、精神振奋的去面对自己的生活。而持楞严咒，我们就会没有烦恼，每天都保持着良好的情绪，楞严咒后边的回向文上面所说：日日持念三七遍，极重烦恼皆消灭。只要我们每天诵这个咒，就可以很好的护持我们的身心无有烦恼，随时都是法喜充满，所有的烦恼都会慢慢化解于无形。世尊知道我们末法时代的

慈悲是一种能量

慈悲是一种能量以前曾听一些出家人说过：慈悲是一种高尚的心态，是一种智慧的表现。然而，在人世间对物质利益与名誉的追求之中，根本无法去理解和体会慈悲的真正的内涵。在现实生活中，如果不能改变自私自利的后天形成的观念，就无法做到慈悲待人。一个人真正入道修行后，才逐渐体会到慈悲的内涵，慈悲的心可以沟通无限的能量；慈悲的行为可以引发无限的能量；慈悲本身就是一个巨大的能量场。因此，在我的心目中慈悲就是一种非常巨大的能量。一个人的心量有多大，他能获得的能量就有多大；一个人如果慈悲心常在，那他的心量也能像宇宙一样博大，他就会拥有无坚不摧的巨大能量；一个修炼人在真正放下生死的时候，心中怀着的是永恒的慈悲，耶稣说：当别人打你右脸时请把你的左脸也伸过去。没有仇恨如水之利益万物而与世无争，人世间的以恶治恶，无法起到根除仇恨与邪恶的效果；当一个人能用他的慈悲心去感化敌人的时候，那种能量是比刀剑更强有力的武器。以宽容与忍让接纳对方的攻击，以微笑回应俗人们的讽刺与挖苦，以包容对待他人的误解与过失。不急不躁，忍辱不辩，对众生之苦充满恻隐与怜悯之念，淡然而无畏，慈悲而祥和，那就是觉者永恒的心态。慈悲待人并不需要过多的话语