细说如来藏（第二部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真面目，让学人透彻的了解世出世间一切法全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了一切法如何都是如来藏的真实功用，其中最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的体性区别，分清真心与妄心的区别，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的种种运作，智慧不断的增进，与无我相应，心越来越空，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！

释量论略解（卷第二）

释量论略解（卷第二）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第二法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 干二、破数论宗分二：坎一、正破，二、顺破尼犍子派。初又分二；艮一、叙计，二、破执。今初：若无舍离遮，余事物随行，一果非除果，极其各异故。若由一体性，多能作一果。数论计二十五谛，除神我为受者外，余二十四谛是所用法。其中自性又名最胜，是一切法（即二十三谛）之自性，以三德平等、功能不明显位为相。余二十三谛即自性所生之果。皆以三德为体。故说一切法之生起皆以自性为总因。今数论者曰：若无舍离遮遣，随一切法行之余最胜总者，则一种子之苗果应非余水、肥、暖等之果，以种子与水肥暖等极其各灾故。若尔汝宗云何？彼曰：若在最胜总中同一体性，由此多因能作一果。艮二、破执分三：蹈一、多因应无用，二、因果应错乱，三、趣行应错乱。初又分二：巽一、具有缘应无用，二、因果应无定，断诤。今初：一体有彼故，俱有应无用。彼无异自性，离不行别定。离一无果故，从别彼等起。所有能作义，即是胜义有，彼亦无随行，随行不生果。若如汝宗有随一切法行之最胜总者，则诸具有缘（如水肥暖等）应成无用，以一种子体性中即具备彼能生苗之功能故。以无异体之总最胜离

释量论略解（卷第一）

释量论略解（卷第一）法称论师著法尊法师译编法尊法师译《释量论》序序引言附注卷第一法尊法师译《释量论》序佛家因明自弥勒、无著等菩萨之瑜伽宗兴，渐成专门之学。与内明并立，相辅相成，辨析日精。其时约始西元四、五世纪之交，前此汉土无闻焉。世亲菩萨继踵前修而作《论轨》、《论式》；西藏译有《解释道理论》，汉土译有《如实论反质难品》，并题为世亲作；与元魏所译传为龙树菩萨之《方便心论》（西元四七二年出），同属因明古学。虽桢干已立，而枝叶尚疏，当诸家兢立之秋，异学争长之际，尚不足以适应无穷，从容中道也。迨乎陈那，匡正颓纲，广造八论，揭橥‘量’（Pramana）义，以为宗极。其《集量论》则荟萃群说，斥邪显正；《理门论》则广明立破，宣畅真宗；微言纷论，精义络绎，佛家因明，赖以确立，诚一代绝作也。《理门论》玄奘法师译之，辅以天主《入正理论》，及门诸贤敷陈发挥，蔚为专科。《集量论》则义净三藏译之，然译本旋佚，后世无传焉。陈那菩萨的弟子有护法及自在军，前者传唯识而后者传因明。法称论师者，出生南天竺婆罗门族，甫逾志学，精娴外论，不慊师承，转求真宗，皈依释门，失姓无悔。遂负笈中天，参礼护法，从受近圆，具足德相。复依自

细说如来藏（第一部）

第七章 清净性与染污性一、如来藏心体中有七大种子，是如来藏的本有种子，清净无染，遍一切处，遍一切法，遍一切时，遍一切地，遍一切界。而如来藏当中同时也存有众生作业的业种，包括善业种、恶业种和不善不恶的无记业种。因为有这些种子的存在，如来藏才能依此而变造出三界世间一切法，才有众生五阴的因缘果报，才有三界器世间的成住坏空。七大种子在如来藏里，只有如来藏才能充分的运用来变造三界世间一切法，业种存在如来藏里，只有如来藏能识别，只有如来藏收存、输出和处理这些业种，实现众生的因缘果报。如来藏在出生三界世间法之前，对这些业种作意、触、受、想、思，然后再依据业种，输出七大种子或者四大种子，开始造作五阴世间法，三界世间就运转起来了。七大种子本身不是识，没有识的了别性，也不会主动去生成什么法，只能由如来藏运用来出生万法，同时如来藏再识别众生的业种，就会依据业种而产生五阴万法。如来藏心体本身有了知性，因为祂也是识，识就有识的了别功能作用，就有识的心所法的运行。祂运作时完全依靠心所法来运作，用自身的见大作用来了别，用七大种子来生成一切法。七个识的作用，也依赖七个识的心所法才能有自身的功能作用，但是必须有如来藏输

细说如来藏（第一部）

第五章 如来藏的有为性与无为性一、如来藏有有为性和无为性两部分内容。有为的部分，一个是如来藏能够记录、收存众生身口意行的业种，然后再输出这些存入的业种，实现众生的业因果报；另一个是如来藏能够运用七大种子，产生众生的五阴十八界，产生宇宙器世间一切万法，之后又主导这些万法的生住异灭，了别众生的根身器界，配合五阴七识造作的一切活动。三界世间一切法，都是如来藏的无漏有为性所变现出来的，这些运作的功能性，就是如来藏的有为性。如果没有如来藏的有为性，也就没有三界世间一切世俗法的存在和运行，也就没有众生五阴的存在和运转，那就属于真正的涅槃境界了，在这个境界里，一切法都不生也不存在，只有如来藏自体不灭。如来藏的有为性，是祂本身所具有的功能作用，祂的有为性有很多，都是不与贪嗔痴烦恼相应的无漏法。比如祂为七个识输送种子，配合识心的活动，输送地水火风四大种子，造就众生的色身，创造宇宙器世间，变生众生需要的六尘境界，产生六识。众生的一切行为造作都离不开祂，祂所作的工作，分秒刹那都没有停止过，众生死时，祂不死，仍然继续工作，在众生活着时工作，死时工作，死后工作，中阴身工作，入胎后工作，出生后工作，无始劫来就没有

持律法师：世间没有不劳而获 怠而失聪勤补拙

持律法师：世间没有不劳而获 怠而失聪勤补拙过去我在观宗寺时，闻谛老有一最器重的学僧持律法师，外号人都喊他晒蜡的法师。大家知道，这个名字并不是恭维他，而是嘲笑他、揶揄他。原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，照例常住里晒藏经，大众也晒衣服。当时禅堂里有位小侍者，很调皮的。见了持律师说：“香灯师！今天六月六，大家都晒东西，你的蜡烛快长霉了！还不拿出去晒晒吗？”他一边说还一边挤眼，向在旁的人弄了个鬼脸。持律师说：“蜡还可以晒吗？”侍者说：“当然！不晒不长霉吗？”持律师说：“好！”他很干脆地答应着：“我马上就去晒！”于是把一罐子蜡烛搬出去，一根根摆在禅堂的墙根下。约莫待了两三个钟头工夫，一罐子蜡烛，被炎热的日光晒得溶化，蜡油全流在地下去了。到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一罐子蜡烛，只剩一些挺长的蜡芯子，蜡油都淌在地下去了。到了晚间，蜡油又都凝聚在一块，在持律师认为凡晒蜡烛的，大概都是这样。于是把一根根的蜡芯子重新收到罐子里，地下的一块块的蜡油，也都用刀子起在罐子里。弄完之后，重新把罐子搬在供桌底下去。 晚上维那师让他点灯，他很忠实地把蜡芯子拿出来，套在蜡签上，点好分送在佛桌上，

细说如来藏（第一部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真实面目，能让学人透彻的了解到世出世间全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。具体事例从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了如何都是如来藏的真实功用，最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的区别，分清真心与妄心的差别相，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的运作，智慧不断的增进，心越来越空，与无我相应，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！

意根心所法—实修的指归（第二版）

第三章 五别境心所法第一节 总说五别境心所法一、七个识都有五别境心所法五别境心所法欲、胜解、念、定、慧，不仅是成就出世间法的关键，也是成就世间法的关键，一切法的生、住、异、灭都由五别境心所法引生，没有五别境心所法，一切法也就不能成就了。比如欲心所，众生只要有所求有所愿，不管是出世间法的事，还是世间法的事，都是一种欲望，这些欲望能引起八个识心的作意触受想思，思心所出现以后，所欲所愿就会出生、增长和灭亡。其中起来也快，灭去也快，容易受环境影响熏染的，是意识的欲望；而深层次的欲望、希求、希冀、愿望等等，意识控制不住的、把握不了的、根深蒂固的，是意根的欲望。五识也有各自的欲求，想要多触多作意五尘境界的欲，也叫作贪求、希求、求取，但这只是五识了别了当前五尘之后的心行，不与当前五尘相对时就没有欲，不会去想了别其它的五尘境，心思非常单纯。比如说，想往生极乐世界就是一种欲望，有意识心的欲，也有意根的欲。意根的欲望叫作深信切愿，如果没有意根的深信切愿，只是意识想往生，那就没有真诚心，不能感应十方诸佛菩萨来迎接， 也不能感应自己的如来藏加持和配合，因此不能往生。因为往生与否由意根作主，意根不欲往生，贪恋娑

解悟与证悟

第三章 小乘的解悟与证悟一、在生命的最初期里，只有第八识和意根，一真一妄，真我假我就这样相安无事的存在着，混混沌沌。由于意根的无明妄想，不安于现状，想要向外求索，于是第八识满足意根，三界世间逐渐形成，之后五阴身形成，才有了生死轮回的现象，有了六识来了知和承受生死之苦乐。那么最根本的我，最原始的我，能作主的我，就是意根，而不是意识。意识只不过是意根攀缘妄想的产物，是意根探索世界，贪执世间的一个工具罢了，意根想用就用，不想用就弃。从这里可以看出，意根和意识在五阴世间里的地位和关系如何，意根的主导地位，意识望尘莫及。那么我见究竟是谁拥有的，就一目了然了，我见的来源就一目了然了，究竟要断除谁的我见也一目了然了，如何断我见也就一目了然了。为什么极大多数众生要不断的在意识上大作文章呢？因为意识浮在五阴的表面，比较浅，容易观察到感知得到。意根埋藏得太深密，主导作用隐秘难见，极不容易观察到感知到。因为祂是主子是主导者，一定要这样深沉一些，一定要在背后垂帘听政，不能轻易让人得见，如来藏更是这样隐秘难见。这与众生只见世俗界，不见真谛如来藏，是一个道理。譬如世间里，尊贵如帝王之人，布衣百姓不具一定的福德因缘

达真堪布：修出世间的禅定

达真堪布：修出世间的禅定这里(广州华林寺)是个禅寺，当时达摩祖师主要传的是禅宗，也就是注重禅定。禅定有很多，有世间的禅定，也有出世间的禅定。但是我们想解脱、想成佛，就要修出世间的禅定，禅宗也是这样讲的。尤其我们大圆满里讲，你找到自己这样一个心之自性，也可以说自己真正回归自性，然后安住，在那样的一个状态中、境界中，心不动摇，这就是出世间的，也是一种最究竟的禅定，我们可能就有即身成佛的机会。所以，禅宗很多地方和大圆满是一致的，这方面也是。禅宗讲的是你见性之后再安住，这样很快就可以成佛。大圆满也是，你找到自己的心之自性之后再安住、再去修行，才会即身成佛。所以大家也应该修这种出世间的禅定，尤其是这种最究竟的禅定。对我们末法时期的众生来说，是最相应的法，也是最捷径的方法。所以这也是非常值得重视、非常珍贵的一个窍诀。

意根正解

第十章 意根与无明一、众生所有的无明，都是无始的，都叫作无始无明，都是无始劫以前就存在的。既然如此，无始无明主要与哪个心体相应？与第七识意根相应。楞严经里世尊讲过，无始劫以前混沌未开时，只有如来藏和意根存在，没有三界世间，没有五阴世间，没有六识。那时所有的无明就存在着，没有一种无明是后天生成的，因此说所有无明都是意根的无明。楞严经这段说明世界的起因，在此之前是没有世界的，因为无明，意根向外攀缘，才形成了世界，没有世界时，不能有五阴身和六识，五阴身必须有居止所依处。世界起时，也要经历无数劫的时间。为什么虚空为同？如果有不同的虚空，一个世界一个虚空，虚空就有界限，有界限就不是虚空了。这是最初五阴世间形成的过程，在此之前是一片混沌状态，谁混沌？意根混沌，因为那时没有宇宙虚空天地世界，只有两个识心。意根起念向外攀缘时，是不知不觉的，非常微细的。于是如来藏随顺意根逐渐演变出了虚空和世界，以及后来的五阴世间。既然无始劫以前没有虚空和世界，那么如来藏和意根，有时间和空间的概念吗？有此处的如来藏和彼处的如来藏吗？如来藏和意根有来去吗？能从一处到另外一处吗？如来藏和意根既然没有时间和空间之说，神足通是怎

意根正解

第二章 意根的遍计所执性一、意根的另一个体性是遍计所执性，与《楞严经》里说的意根默容一切法有一些关联。什么叫作一切法？什么叫作默容一切法？一切法包括了如来藏所出生和变现的所有法，全部都包括进去，没有一丝遗漏。一切法都是如来藏所产生出来的，它包括的范围非常广泛，包括有为法和无为法，包括了色法和心法，包括了染污法和清净法，包括了过去和未来。三界世间里所有的法都包括，也包括出世间的法，世出世间法都包括了，这就是一切法，都是如来藏所产生的，总体来说就是一真法界。如来藏产生出来以后，意根都能缘到，然后就默容容受下来。意根能够遍缘如来藏产生的一切法，只要如来藏产生一个法出来，意根就能缘到，能了别到，这说明意根普遍的缘着一切法，然后普遍地执取一切法。所谓的遍，就是遍六根、六尘、六识、遍十八界，遍宇宙器世间，遍五阴十八界，遍三界世间和出世间的一切法，以及遍色法和心法，遍过去和未来。二、意根有遍缘、遍容的体性，即遍缘又默容，所以意根具有遍计所执性。因为无始劫以来，意根一直随逐着如来藏而存在，祂从来没有灭过，如果不是四果罗汉，而且是不回心菩萨道的四果罗汉，意根永远不会灭去，甚至到成佛的时候，以及成佛以后，

意根修证指归（上部）

第八章 意根的作主性一、意根的作主性意根是作主识，五阴十八界中一切事情大大小小，都是由意根作主指挥的，谁也代替不了意根，意识也不行。虽然意识的思惟判断可以引领意根的抉择，但是最终作主抉择的还是意根。如来藏也不能代替意根作抉择，不能指挥六识的身口意行，不能在世间法上作主。因为如来藏是无我性的，不能像意根那样有我的心行，没有我心就不会去作主。祂也不见有世间法，所见的都是非世间性质的法，因此无法对世间性质的法作主，也不能指挥造作世间法。修行就是去除意根的无明，让祂知道五阴十八界不是我，知道真正的主人公是如来藏，一切法都是如来藏现起的虚假相，不是意根自己所有的。这样意根才能渐渐的断除我执和法执，执著断尽才成佛。二、意根是作主识的理由意根是任运而起的识心，恒常存在，除无余涅槃时都不灭，从无始劫以前一直存在着，没有能决定意根出生的法，也没有能决定意根灭去的法。既然意根的出生和灭亡没有能主宰祂的，意根的任运运转没有能主宰祂的，祂在七个识里就是王，是统领是首领。除此之外就没有能做统领和首领的了。意识不能做统领和首领，因为意识每天都有生有灭，不能自主，祂的出生是有条件的，要有意根，要有法尘，意根要与法尘

善法

（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。

如何面对两性关系

如何面对两性关系了凡弘法学会译整—摘录自感应篇汇编白话节本—见他色美，起心私之淫欲过度损子堕胎行多隐僻祖师大德开示数则见他色美，起心私之。【解释】看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。【分析】色，这件事情，是人最容易犯的罪业啊！它比起贪财杀生等等的恶业，还要百倍的难以控制；所以它的败德取祸，也比其他的恶业，要百倍的严酷惨烈。然而太上对于贪财杀生等的事情，不断再三的说明禁戒；而独独对于万恶之首的淫，则仅有这一句话，这并不是太上要刻意的忽略它；而是因为贪财杀生等的恶业，比较明显，而且道理也浅显，是语言可以说得尽的；然而淫的罪恶，非常的隐密，而且道理又深，是语言很难说尽的；所以太上才用了灭除意念的文字，从最初的一念，来唤醒众生的痴迷，太上说道：‘见他色美，起心私之。’因为人对于美色，当眼睛接触的那一刹那，心若是一动，则想念、思慕、贪求的念头，就会缠来缠去团结在心中而解不开啊！若是心中萌生了这种的念头，不用等待身体去犯，就已经是违背了天理，而堕入了人欲；这时候，就已经被阴司列下了无穷的罪业啊！所以太上真是无量的慈悲，祂不用繁琐的言语，只用一句话来点醒；提示人们于见色起心

人在世间不能不谦虚，不能不忍让

人在世间不能不谦虚，不能不忍让百行的根本是忍让为先（净空老和尚）戒子路曰：「齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。」译文：孔子告诫子路说：「牙齿刚硬就容易折断，舌头柔软纔能完好保存。柔一定能胜过刚，弱小最终能战胜强大。好斗一定会受到伤害，好勇一定会导致灭亡。百行的根本是忍让为先。」《忍经》净空老和尚开示：佛菩萨、圣贤人教导我们，人在世间不能不谦虚，不能不忍让，这是性德。而谦虚、忍让保全你的德行，也展示了你的智慧；没有智慧做不到，没有德行的人做不到。对于没有德行的人更要谦虚、更要礼让，为什么？没有谦虚的人很容易结怨，不能跟人结冤仇，要格外的谦虚礼敬。所谓是宁可得罪君子，不能得罪小人，小人记恨，他将来要报复你。君子有德行，你得罪他，没有关系，他不记仇，他不会责怪你。这都是古圣先贤千年万世经验的话，不是随便说的，累积的经验教训我们不能不学。特别是在现在这个时代，现在中国把古圣先贤的教诲丢掉大概两百年了，从清朝慈禧太后到现在差不多两百年，慈禧太后执政，对于古圣先贤、老祖宗、佛菩萨就很轻慢，不重视了。你看历代帝王都是三宝弟子，都孝亲尊师，尊重佛菩萨。只有

楞严经奥义

第三节 地水火风空见识七大虚妄一、原文：阿难。如汝所言。四大和合。发明世间。种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与。诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。释：佛说：阿难，确实就像你所说的，由于四大和合才出现了世间种种的变化。阿难，如果四大种性其体性不是和合的，那么诸大之间就不能混杂和合在一起，就像虚空不能和一切色法合在一起一样。如果四大能够和合在一起，共同变化世间，世间相就会永远存在，生灭相续，生了死死了生，生生死死就像旋转的火轮一样，永远不会休息下来。原文：阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微。色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。释：阿难，就像水能结成冰，冰能融化成水一样，你来观察地相，粗糙的是大地，细微的是微尘，一直到接近于虚空的极细小的微尘。析分那些极其微小的色尘接近虚空边际的色相，分成七分，再次的析分，就更接近于虚空了，这时就看出来微尘确实是具有空性的。原文：阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间。诸变化相。汝且观此。一邻虚

楞严经奥义

第二节 别业妄见和同分妄见一、原文：阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒。分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者众生。别业妄见。二者众生。同分妄见。云何名为。别业妄见。释：阿难，一切众生在世间里轮回，是由于两种颠倒所产生的虚妄的分别见，在颠倒妄见的当下就产生了业，由于业行就流转于生死。什么是流转分别的妄见呢？第一是众生个别业的妄见，第二是众生共同的妄见。什么是个别业妄见？这一小段讲众生的共业与别业，不管是共业还是别业，众生所见的一切宇宙世间山河大地，都是妄见。别业是一个众生的业，或者是一部分众生有别于其他众生的业。共业是一部分众生共同的业，或者是一个地区、一个国家的全体众生共同的业，或者是一个星体众生的共同之业。因为众生有别业，又有共业，众生所看见的一切生活环境，六尘境界都是妄见。妄见就是虚妄的看见有这一切境界，把这一切境界都当作真实的，其实都不是真实的，没有其事，这些境界都不存在。那么不是妄见该见个什么呢？不是妄见应该在宇宙器世间当中，在六尘境界当中，见自己的真如佛性的妙用，而不是见山河大地的实有。众生所能看得见的山河大地，看得见自己的生活环境、六尘境界，这些都属于妄见。如果不再

恶趣

（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：趣谓所往。即地狱畜生等。

父子合集经选讲

第一章 世尊咐嘱修证解脱法门原文：尔时世尊。告净饭王言。大王。如上所说。解脱法门。当自系心。正念观察。勇猛精进。决定修作。过去未来。现在诸佛。依此得证。无上菩提。能招世间。一切富乐。能消世间。一切渴爱。能伏世间。一切我慢。能破世间。一切邪见。能灭有情。一切罪恶。未登初地。凡夫异生。皆令证得。平等法性。如是法要。非诸声闻。及辟支佛。所行境界。唯诸菩萨。之所修作。释：佛对净饭王说：如上所说的解脱法门，你应当自己摄心用正念观察，并且要勇猛精进地决定修行。过去、未来以及现在的诸佛，都是依此解脱门而得无上菩提。依此解脱法门能获得世间法中的大自在和一切富贵快乐的果报，能灭除世间的一切渴求和贪爱，能降伏世间的一切我慢，能破除世间的一切邪见，能灭除众生的一切罪恶。依此解脱法门修行，能让那些还没有进入初地的凡夫异生，全部都能证得平等法性。像这样的修行法门，不是声闻和辟支佛所修行的境界，只有诸大菩萨们才能修行证得。世尊劝导净饭王要把心置于解脱法门上，舍离万法，舍离五欲享乐，舍离五阴十八界的虚妄法，勇猛精进，用正念、正思惟来观察思量万法，这一切法确实如梦如幻，是虚妄的、无常的、苦的，如实思惟观察以后，就会自