曾其海教授：天台佛学 第二章 天台宗与其他佛教宗派关系研究 二、净土思想对天台的影响

曾其海教授：天台佛学 第二章 天台宗与其他佛教宗派关系研究 二、净土思想对天台的影响 二、净土思想对天台的影响 净土思想，自印度传入中国后，对中国佛教各宗都产生深远的影响，宋代以后尤甚。当然，作为中国佛教一宗的天台宗，也不例外，从智凯、知礼到智旭，无不提倡净土思想。 (一)净土思想在印度的产生和发展 说到净土，就会联想到诸佛净土，但这里所说的净土，是指有关阿弥陀佛的极乐净土思想。这是由于自古以来信仰此佛的净土比其他诸佛的净土更盛所致。这种净土的经典，通常被称为“净土三经”：《无量寿经》(《大经》)、《观无量寿经》(《观经》)、《阿弥陀经》(《小经》)。 印度的净土思想产生的年代，从文献上看，它与《簿伽梵歌》在思想有并行关系至影响关系。《簿伽梵歌》产生于公元１世纪，因此，净土经典也可看做成立于那个年代。 我们再来看看大乘经论，会发现很多的大乘经论言及净土思想，如龙树(约１５０—２５０)的《大智度论》和《十住毘娑婆论》都是言及净土思想的重要论著，这样可以推定净土思想在他的时代以前已经产生，并且相当发达。《无量寿经》初斯形态的《大阿弥陀经》(三国吴支谦译)比《法华经》、《华严经》古老。后汉支

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第二章 如何明了集、灭、道谛相修习四圣谛十六行，能明了四圣谛相。由无常、苦、空、无我四种行明了苦谛相；由因、集、起、缘四种行明了集谛相；由灭、静、妙、离四种行明了灭谛相；由道、如、行、出四种行明了道谛相。其中由十种行观察苦谛，悟入苦谛四种行已经讲过了，下面讲如何修习集谛四种行明了集谛相。原文：复由四行。于苦谛相。正觉了已。次复观察。如是苦谛。何因何集。何起何缘。由断彼故。苦亦随断。如是即以。集谛四行。了集谛相。谓了知爱。能引苦故。说名为因。既引苦已。复能招集。令其生故。说名为集。既生苦已。令彼起故。说名为起。复于当来。诸苦种子。能摄受故。次第招引。诸苦集故。说名为缘。释：由苦、空、无常、无我四种行，对于苦谛相如实无谬地觉悟以后，再次观察这些苦谛出现的因是什么；苦是如何集聚起来的；苦是如何生起的；苦是依什么缘出现的。只有断除这因、集、起、缘四种行，苦就会随之断除。因此就要观察集谛四种行来断除集谛相。了知爱能引生苦，就说爱是苦因。把苦引出来以后，又能招集起来，令苦出生，就说为苦集。苦生出来以后，令苦受现起，说名为起。又能摄受未来世的诸苦种子，次第招引诸苦集，就说名为缘。原文：复有差别。谓了

意根心所法—实修的指归（第二版）

第二章 五遍行心所法第一节 总说五遍行心所法一、心所法就是心王的运行行相五遍行心所法不仅是起心动念时运行的，而且是分秒刹那分别都与八个识共同运行，伴随着八个识从未离须臾，只要有八个识的出现，就有五遍行心所法的陪伴运行。《瑜伽师地论》第一卷里讲，五遍行心所法是心王的助伴，心王只要运行，就以五遍行心所法为助伴，没有五遍行心所法，心王无法运行。作意心所法的运行，比如识种子要出生之前，必须要有一个出生的方位，要确定它出生在何处，例如出生在眼前的花色上，意根需要了别花色，确定了这个法的处所后，识种子就奔胜义根那个花的色尘处生出来；或者奔向某个声音的处所，在胜义根声尘出现的处所出生；或者是在其它意根想要了别的六尘处出生。所以识种子出生之前有个作意，作意就是有出生的方向，出生的位置，在识种子没有出生之前作意心所法就开始运行，出生以后仍然要不断地运行。心所法和心王的运行行相完美地融合在一起，心所法就是心王的运行行相，表面上体现的都是心所法的运行行相，其中却隐藏着心王识种子流注的运行行相，二者虽然是一致的，却各有各的运行行相。五遍行心所法最后一个思心所，思心所的最后功能作用就是造作，思心所造作完了，就等

《善导三心释之研究》第二章第2节 之摘录

《善导三心释之研究》第二章第2节 之摘录本文摘自台湾林炯灵先生的硕士学位论文――《善导三心释之研究》。毫无疑问，林先生于其硕士论文之中所引用的梵文《极乐庄严经》的部分之内容，为我们确定魏译18愿（俗称弥陀之“本愿”）之性质提供了绝对可靠之证据！！！弥陀本愿到底是“正信即生（只须十念的至心信乐欲生我国之心就决定必生）”之“愿”，还是“称名往生（须下至十声，上至一形之称名方可往生）”之“愿”？！凡具自信而又笃信佛语的读者们当会自有定论矣！！！nbsp;nbsp;nbsp;各位若能再参考一下《净土诸经》之中如来所说的“行正信行得生我刹”、“善根回向即得生（“不因此世所作善行得生彼国”！）”及“闻信即生”、“正信即生”等“根本原则”以及魏、唐二译的“本愿成就文”，相信任何邪魔外道的异端邪说都会不攻而自破矣！！！nbsp;《善导三心释之研究》第二章第2节：2、《无量寿经》、《观经》的三心《无量寿经》在中国共被翻译过十二次，目前有五部存在，七部佚失，此五部分别是《佛说无量寿清净平等觉经》，是后汉?支娄迦谶译；《大阿弥陀经》，吴?支谶译；《佛说无量寿经》，曹魏?康僧铠译；《无量寿如来会》，唐?菩提流

元音老人：心经 第二章 诸法皆空 不住相故 无所得故

心经 第二章 诸法皆空 不住相故 无所得故佛在五时说法中，无不是根据众生的根性和机缘应病与药的，所以应缘说法，而无定法。为了使众生不误解佛法，不执着在经文的字句名相上，佛说：吾四十九年住世，未曾说一字。一个字也没有说到，表示诸法实相是当体即空，自性本如，一切不可得。没有说过一个字，这正是圆满的极谈、佛果的极说。我们在这里不妨和大家一起仔细地分析一下：1. 为什么佛说法四十九年，未曾说过一字？（ 1）报身、化身是有相的，不是真佛，亦非说法者。有言说的法皆是假法。法身实相，是无相的。真说法者，不说为说故。佛有法身、报身、化身三身。化身是佛应众生机缘而显现的应身，是我们大家都能看得见的色身、肉身。化身说法是用嘴巴讲、用口说，或是写出经文，通过语言文字的表达来说法，这些都是有相的。报身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，积累的智慧功德，是福德庄严、不可思议的光明大报身。报身有两种：一种是自受用报身，是佛自己受用的内证法乐之身；另一种是他受用报身，是佛慈悲，为摄引菩萨向上而显现的光明报身，就象经上所说的佛之丈六金身。菩萨看到佛有这样好的光明报身，发心也要取得象佛一样的好报身，所以就促进、鼓励他

陈柏达：宿命论的错误在那里？第二章

宿命论的错误在那里？第二章一、真有命运这一回事!诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱？有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢？为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病？.......这是为什么呢？俗语说：龙生龙，凤生凤。假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢？假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病？难道他们没吃过营养品？假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽.........如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为命运。佛家称之为过去的业力意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。孔子曾经说：不知命，无以为君子。这个命字其实指的就是因果或业力。因为不知道三世因果，

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第二章 非断非常的佛教轮回观

第二章非断非常的佛教轮回观当佛陀出世时代，印度大地上涌起了一派思想革命的热潮，民智大启，思路大开，各种新兴沙门集团的职业修道者们，通过对婆罗门教传统观念的批判，及相互间的论辩竞争，将人类关于认识自身的思考，推向了一个东西文明史上空前成熟的新水平。自我、轮回及生死的超脱，成为当时各宗教、学派讨论的中心议题，对此问题的解答，数佛教之说最为明晰深刻。第一节了生死与佛祖对轮回的思考诚如中国佛教徒用以概括佛教宗旨的了生死三个字所表示，佛教将对生死问题的解决高悬为自家的标帜。据种种佛传所载，佛祖释迦牟尼，本为古印度迦毗罗卫国王之太子，原名悉达多(Siddhārtha)，生长王宫，享尽人间声色之乐。少年时出城游玩，看到农夫耕作，烈日众生备受诸苦，开始思考生死苦恼问题。后来又在都城的四门分别看到老人、病人、死人和修道者四种人，更触发了他对自身的亦将必老、病、死的焦虑，对众生老病死等苦的悲民。他下决心为自己和众生探求解脱生老病死等痛苦的大道，毅然舍弃荣华富贵和天伦之乐，逃出王宫，过起苦行僧的生活。他在离家出走时发誓：我若不断生老病死忧悲苦恼，终不还宫！(《太子大善权经》)。我今欲为一切世间求解脱故，出家

刘常净：三论宗纲要 三论宗的史传和典籍 第二章 此宗的典籍

第二章 此宗的典籍三论宗的典籍,可分为经论和章疏两大类。第一节 所依经论就经论中,此宗所依和注疏弘扬的经论很多。今择其主要者,说有四经四论。四经是:《大方广佛华严经》《摩诃般若(大品)经》《妙法莲华经》《大般涅槃经》四论是:《中观论》《经百论》《十二门论》《大智度论》一般都知道三论宗依《般若经》立宗,若说依这四部经立宗,有些人可能不知其所以,但在历史过程中确是如此,这里须要加以说明。中观四论学的创始人,是龙树菩萨。从龙树起,直至鸠摩罗什,主要是弘扬《般若》与《华严》。龙树菩萨造《中观论》和《智度论》以释《般若》,又造《大不可思议论》和《十住毗婆沙论》以解《华严》。汉文中现存的《十住毗婆沙论》十五卷,就是龙树释《华严·十地品》的部分著作。故知龙树学说包括《华严》和《般若》深广两种法门。罗什传译也是如此。翻《大品》、《小品》、中观等四论以弘般若,又译《十住经》及《十住毗婆沙论》以弘《华严》,与龙树相一致。乃至摄山僧朗亦以“《华严》、《三论》命家”,盖是一脉相承。至于《法华》,从龙树起,就极为重视。《大智度论》中,曾多次引用《法华》,并说《法华》是般若的异名。罗什译出《法华》,即命道融为众讲

刘常净：三论宗纲要 三论宗的教理和观行 第二章 教理

第二章 教理第一节 四论大意本宗的根据,以《华严》、《大品》、《法华》、《涅槃》四经为主。以《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》为宗。这在陈隋时代,兴皇法朗及其门下,是经常标榜的。三论宗以为,诸大乘经,皆以无得正观为宗。菩萨依经造论,而论还是阐扬经宗,也是以无所得观为宗。无所得观者,观一切法自性不可得,故名无所得观。无所得是空义,空也不可得,才是实相真空。无所得观又名中道观和实相观,简称中观或正观。此观是一切观法的根本,最为深远。此观修习若成,则一切功德悉皆具足。如《大品般若·一念品》说:“菩萨修行无所得般若时,一念具足行六波罗蜜等一切功德。”《十二门论》说:“若能通达是义,即通达大乘,具足六波罗蜜、无所障碍。”但如何理解、如何学习无所得观的理论,那就要学习龙树提婆的《中》、《百》诸论,龙树提婆诸论,正是阐发无所得理论的要典。就四论中,三论专用遮诠,不用表诠,就是但破不立。《大智度论》有破有立。就佛教典籍,弘宣佛法,有两种不同的方法:一种是一般常用的表诠方法,就是从正面用肯定的语言文字表达自身的理论,一种是《三论》常用的遮诠方法,就是从相反的用否定的言语文字,否定一切,若此否

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第二章 如幻众生自心生之一

第二章 如幻众生自心生本章有七节 一 略说识相 二转识灭但藏识不灭流注不灭 三 略说识的七种自性 四 标示七种第一义境界 五 三有苦灭爱业缘灭自心所现幻境随见 六 一切如幻众生都自心生 七得如幻三昧到无生佛地第一节 略说识相经文尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,诸识有几种生住灭?白话解大慧问佛:世尊,人们的种种识,是怎样发生,怎样形成,又是怎样消亡的?经文佛告大慧:诸识有二种生住灭,非思量所知。诸识有二种生,谓流注生及相生。有二种住,谓流注住及相住。有二种灭,谓流注灭及相灭。白话解佛告诉大慧:种种识的发生、形成和消亡,只靠思量比度之心,是无法正确理解的。其中有两个重要的因素:一个是相(表象)的生灭变化和作用,一个是流注的生灭变化和作用。经文大慧,诸识有三种相。谓转相、业相、真相。白话解想弄清楚心意识的变化和作用,要从它的转化、业用和真相三方面去考察。经文大慧,略说有三种识,广说有八相①。何等为三,谓真识、现识及分别事识。[注]① 八种识相 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那(思量)识、藏识。前六识专管分别,是刹那间生、刹那间灭的了别识;第七识梵音为末那,汉译为意,专管恒审思量;第

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第二章 如幻众生自心生之三

第五节 三有苦灭 爱业缘灭 自心所现幻境随见经文复次,大慧,妄想三有苦灭,无知爱业缘灭,自心所现幻境随见,今当说。白话解你们,诸位菩萨都修行有素,有很高的造诣,都明白欲界、色界、无色界这三界中种种虚妄的景象并非实有,不会因此再产生苦恼,也不再受无知爱业的因缘干扰,正在这个时候,在三昧中还会随时见到自心所现的幻境。这是一个十分重要的问题,事关修行的成败。这些见闻觉知的东西,是真还是妄?为什么会有这些现象?在这个关口前,有人止步不前,有人堕入外道歧途,甚至走火入魔。现在就跟你们说这个问题。白云按:不少学禅人不明白这个道理。以为进入禅定就是一片寂静,追求什么都无所有的一片寂静。把活泼的禅看成是寂寂的死禅。一开始就错了,还能更上一路吗?经文大慧,若有沙门①、婆罗门②,欲令无种有种因果③现,及事时住,缘阴界入④生住,或言生已灭。[注]① 沙门 凡是出家修行的人,都称为沙门。② 婆罗门释迦牟尼在世时,正值印度奴隶社会的后期。当时,印度社会分为四大种姓:一、掌军政大权的刹帝利,二、掌宗教大权的婆罗门,三、从事生产活动的吠舍,四、贱民和奴隶称为首陀罗。婆罗门教是佛教创立之前在印度盛行的最大的教派。这里

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第二章 如幻众生自心生之二

第二章 如幻众生自心生之二第二节 转识灭 但藏识不灭 流注不灭经文大慧,若覆彼真识种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是名相灭。白话解:如果灭除了覆蔽真识的种种不实的虚妄表象,识相便失去了展转相生所缘的条件,一切根识(前七识)都灭了,便说是“相灭”了。经文大慧,相续灭者,相续所因灭,则相续灭。所从灭及所缘灭,则相续灭。白话解种种妄相不再相续转生,便说“相续灭”了。如果相续转生的因灭了,相续便灭了。如果所从的根识和所缘的客尘灭了,相续便灭了。这是在自心不为所动的前提下,六根清静,六尘不染,则六识无从生。这是相续就灭了。经文大慧,所以者何?是其所依故。依者,谓无始妄想熏;缘者,谓自心见等识境妄想。白话解相续的因是什么呢?就是相续的所依所缘。依什么?即是无始妄想熏习的习气。缘什么?即是对自己心中显现的各种识境所生的妄想。经文大慧,譬如泥团微尘,非异非不异。金庄严具,亦复如是。白话解譬如把一块泥团碎成粉,直至分成泥的微尘,它们之间,非异非不异。金属和金属造成的器皿也是非异非不异。经文大慧,若泥团微尘异者,非彼所成。而实彼成,是故不异。若不异者,则泥团微尘应无分别。白话解如果说泥团和泥的微尘异,即是

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第二章 离因离缘离言说

第二章 离因离缘离言说本章有五节 一 外缘和内缘 二 六种因 三 种种因缘非渐次生非俱时生 四 言说四种妄想相 五 言说与所说都非第一义第一节 外缘和内缘经文尔时,大慧菩萨摩诃萨复请世尊:惟愿为说一切诸法缘因之相,以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见、无妄想见渐次俱生。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!请为我们说一切种种法的因缘相,使我和众位菩萨了解因缘相,离一切性,离有无二边妄想,离渐次生和俱生的邪见。经文佛告大慧:一切法二种缘相,谓外及内。白话解佛告诉大慧:生起法相有两种缘:外缘和内缘。经文外缘者,谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘,有瓶生。如泥瓶,缕迭、草席、种芽、酪酥等,方便缘生亦复如是,是名外缘前后转生。白话解先说外缘,譬如泥坯造成泥瓶,有赖于泥坯以外的的柱、轮、绳、木、水、人工等等条件,才能造成泥瓶。毛织成毡,草编成席,种子发芽,酪熟成酥,都有赖于一定的外部条件。一个识相的生成和转变,也有赖于外尘的作用,缘外尘前灭后生,展转相生。这些外部条件,称为“外缘”。经文云何内缘?谓无明爱业等法,得缘名。从彼生阴界入法,得缘所起名。彼无差别,而愚夫妄想,是名内缘法。白话解什么是

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第二章 修学上乘五无间

第二章 修学上乘五无间本章有二节 一 上乘五无间业,不入无择地狱 二 愚夫五无间业不得三解脱第一节 上乘五无间业,不入无择地狱经文尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如世尊说:若男子、女人行五无间业,不入无择地狱①。[注]① 入无择地狱 梵文nataka,音译那洛加,原意为不乐,又译苦处,又译地狱。因错误的抉择而受苦,就说是入无择地狱。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!世尊说过,如果男子、女人行五无间业,不入无择地狱。这是什么道理?经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念,我现在给你说。大慧说:好啊。世尊!我用心听着。经文佛告大慧:云何五无间业?所谓杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。[注]①五无间业 世尊在这里说的是出世间上上法上乘五无间,不是世间法说的五逆罪。白话解佛告诉大慧:世间法说的五无间,弑父、杀母,害阿罗汉,坏和合僧,恶心出佛身血,说这是五逆罪。经文大慧,云何众生母?谓爱更受生、贪喜俱,如缘母立,无明为父,生入处聚落。断二根本,名害父母。白话解我这里说出世间法,什么是众生母?痴爱是众生母,贪

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第二章 不生不灭离有无之二

第二章 不生不灭离有无之二第六节 佛和外道都说不生不灭 究竟有何差别经文尔时,大慧菩萨复承佛威神而白佛言:世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特。所以者何?白话解大慧菩萨承佛威神再请佛开示:世尊!世尊阐析不生不灭义的意义,并没有奇特之处。我怎么这么说?经文一切外道因,亦不生不灭。世尊亦说虚空,非数缘灭及涅槃界不生不灭。白话解外道说生出种种法的因不生不灭,世尊亦说虚空、择灭、涅槃界不生不灭。经文世尊,外道说因,生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘,生诸世间。彼因此缘,名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。白话解外道说从不生不灭的因生种种世间法,世尊说无明爱业为缘,妄想生种种世间法;外道说因,世尊说缘,因和缘,名字不同,实质无异;对外物因缘的说法,亦是一样,世尊说的与外道的议论没有差别。经文微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物,不生不灭,世尊亦说一切性不生不灭,有无不可得。白话解外道说时间、区域、虚空、微尘、四大种、大梵天、胜妙天、大自在天、众生主这九种因不生不灭,从这九种因生世间诸法。世尊亦说一切法不生不灭,有无不可得。经文外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常是四大,乃至周流诸趣,不

杨维中：第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播 第二节 《摄大乘论》的思想

第二节 《摄大乘论》的思想作为印度瑜伽行派的重要论典,《摄大乘论》本身篇幅不大,但瑜伽行派的几乎所有教义都已经包含其中。南北朝时期出现的摄论学派对于此论的不懈研习和弘扬,对于唯识思想的传播和普及起了巨大的作用。唐代形成的法相唯识宗,同样也十分重视此论。本章的主题是叙述作为法相唯识宗之先导的摄论学派的形成与发展的,因此本节对于《摄大乘论》的分析介绍自然应该以真谛的译本为主,但为了与唐代唯识宗的内容相衔接,也为了方便读者阅读唯识经典,在此,也一并叙述所有此论的汉译本,在分析其结构、思想时,也参照唐代玄奘的译本。一、《摄大乘论》汉译本及其结构《摄大乘论》的作者是印度佛教大师无著,其弟世亲为之作注释。传统上认为,《摄大乘论》是注解《阿毗达磨大乘经》中《摄大乘品》一品的论书著作。唯识学派的根本教典是《解深密经》,但是,在《摄大乘论》中却出现了一部地位高于《解深密经》且身世如谜的教典《阿毗达磨大乘经》。而《阿毗达磨大乘经》不见原典,也没有译本,只被《摄大乘论》和《阿毗达磨集论》引述过片段,其原本面貌无人知晓。世亲在《摄大乘论释》中特别说明此经性质,强调此经也是圣教。此经的经名也颇不一般,阿毗达磨一

杨维中：第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播 第五节 摄论学派的思想

第五节 摄论学派的思想从真谛圆寂之后至隋唐之际,《摄论》之学的弘扬,如火如荼。这一时期,出现了许多高僧大德,著述也异常丰富,法脉传承枝繁叶茂。可惜,现存的思想资料非常有限,仅有道基、道奘、灵润三人的学说因被引用而保存下来一些梗概。下文依据现存的文献资料,吸收现代学者的研究成果,对摄论学派的佛教思想做一简要的归纳。一、阿黎耶识与阿摩罗识真谛之学特色有三:其一,以解性、果报、染污三义释阿黎耶识;其二,在八识之上开列第九阿摩罗识;其三,与前二者相关连,真谛对第七识有独特的看法。以下分而论之。真谛所传与玄奘所传唯识学的最大区别是对于第八识以及转依所成之果的不同解释。真谛传译的经论中,关于第八识之名称与含义有多种提法:《转识论》里称其为阿黎耶识,异名本识、宅识、藏识;《显识论》里其异名为显识、本识;《决定藏论》中译其为阿罗耶识;《三无性论》译为类识,异名本识、乱识,如此等等。之所以如此,乃其经论之翻译年月久隔,加之译地、笔受者屡有变迁,故难免疏于前后照应。不过,真谛及其摄论师对于第八识分作三层论之,倒也相当明晰且一贯。圆测《解深密经疏》说:真谛言第八阿梨耶识自有三种:一、解性梨耶,有成佛义。二、

郭耀华：第二章 第七节 光明如来藏、平等、本性、自性清净A

第二章 第七节 光明如来藏、平等、本性、自性清净第七节 光明如来藏、平等、本性、自性清净一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法光明如来藏、平等、本性、自性清净的见解(请参考附录一)(一)光明如来藏龙钦饶降巴尊者在《上师心滴如意宝》提到:此等显现也是心中光明相外现的结果。谁人见到此相则以见到了如来藏实义,故称为获得光明智慧。《真实名经》云:“显现大光芒,智慧灿然现,众生智慧灯,威光蕴美观。”也就是说,心中的本基智慧通过眼睛现于虚空中。《华严经》云:“基中光明眼中现,有者明现虚空中,光芒坛城极耀眼。”通过日夜修习则可显现较前更为广大的五部佛坛城。《密集续》云:“住于虚空中,大光芒云聚,具佛威光聚,遍布胜智慧。”《集明点续》云:“自然广大智慧中,种种自相现五部。”如是显现乃现量光明之殊胜要点。《自具普贤续》云:“识三自现要,自现妙智慧。”随后灭尽一切增上相,实质身体解脱为光身,此乃如虚空般的本净法性显现。[1](二)平等《普作续》云:往昔过去诸如来,除自心外不求余,除原来外不修造,不以分别修三昧,以不分别心成就,现住世者后来者,无念平等则成就。[2](三)本性1. 自觉自本性《普作续》

郭耀华：第二章 第六节 无自性、自性

第二章 第六节 无自性、自性第六节 无自性、自性一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法无自性、自性的见解(请参考附录一)(一)无自性现有轮回涅槃之诸法,虽现而无自性,如阳焰。中品般若经云:“善现!一切法从本以来则无去故,如阳焰也。”如是之义。指示其根、道、果、三者。初以根无去如阳焰之见决定者。识此体性无障碍,自性无二空寂法,无生如空无我性,应知无生超思维。如是显现即现时,显生未生如阳焰,显住未住如阳焰,显灭未灭如阳焰,应知虽显无自性。[1](二)自性三世一切诸佛之菩提,自然放下大乐元成就,不要依止劣根因果法,试观无作虚空之自性。[2]二、北传佛经相关内容(请参考附录一)在北传佛经大乘佛法中,无自性、自性空是重要修行解脱见地,举例如下(一)无自性1、菩萨摩诃萨,觉悟一切世间皆悉如梦,不坏梦,不着梦,梦性寂灭,梦无自性,受持一切法,皆悉如梦,不坏梦,不虚妄取梦,觉悟一切世间皆悉如梦,佛子,是为菩萨摩诃萨第六如梦忍。[3]2、世尊,诸菩萨摩诃萨诸菩萨摩诃萨者,但有假名都无自性,如说我等毕竟不生,但有假名都无自性,诸法亦尔毕竟不生。[4]3、觉无所觉故,法界无自性故,虚空界无自性故,如是

能弘法师：为什么学佛 第二章 三恶道 3.皈依佛不下地狱

能弘法师：为什么学佛 第二章 三恶道 3.皈依佛不下地狱3. 皈依佛不下地狱为什么会下地狱？因为贪嗔痴造杀盗淫妄种种强大的罪业，临终的时候业力现前，刹那之间就投生地狱。不是身体去，身体还没烧，心已经到地狱了，下地狱它是没有中阴身的，造了极重的罪业，死后直接就去了。为了不下地狱，我们要学佛，皈依佛不用下地狱。为什么有的人皈依佛还下地狱？因为他不知道什么叫皈依佛。“皈依”这两个字要弄清楚，弄不清楚就没有皈依。皈是什么？一个白一个反，就是反黑归白。白就是善业，黑就是恶业，以黑比喻恶业，以白比喻善业，所以叫善净白业或善白净业。因为皈依佛，我们觉悟到恶业的恐怖，恶业的因会感召到恶业的果，所以要放下恶业而修白净之业，皈依佛因此不用下地狱。依就是依靠，依靠谁？依靠佛。为什么要依靠佛？因为佛陀觉悟了，佛陀明白了宇宙人生的真相，明白了生死的真相，他告诉我们怎么样不用下地狱。不想下地狱，就不要造下地狱的因。依靠佛陀的觉悟，我们能够明白什么是黑，什么是白，什么是是，什么是非，哪一个应该选择，哪一个应该放弃。经上说，知道选择的人生，就是智慧的人生，不懂得选择的人生，就是糊涂的人生。有人说佛教不是说一律平等吗？