郭耀华：第二章 第一节 自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一A

第二章第一节 自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一第一节 自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一自然智慧的培养,是宁玛派三身成就、最终解脱的关键,也是菩提觉悟的关键,更是大乘佛法自性涅槃成佛的基础,因此笔者将其列在首位讨论。一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一的见解(请参考附录一)(一)自然智慧1. 自然智为三世诸佛密意觉性大界实义之真界,三世诸佛密意唯一处,不缘多种亦离少戏论,此即不动菩提精宫殿,只自然智余者不能住。[1]2. 自然智慧超诸因果乘门自然智慧由内而起现,遂从因果有相暗中醒,善恶云聚悉皆无有故,法界虚空胜义日出现,此即究竟实义之肯定,以十无有自性(注:虚空十种自性者:正见、三昧耶、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果、法性。通达此十无有,即是大圆满之见。)而抉择,超诸因果乘门最殊胜。[2]3. 自然智是唯一肯定者唯一肯定即自然智性,无始亦复无终之真界,一切包罗一切戏论灭,诸法法性住实义心要。[3](二)本净《实相宝藏论详释》提到:大圆满自然智中全无所得,住于空明大元成者,即住于元始界之大本净故,此则名为法身本位之密意。[

郭耀华：第二章 第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住

第二章 第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住的见解(请参考附录一)(一)虚空1. 大圆满之见行者,与修因果不相同,此即见修行菩提,犹如虚空之本性,谁对虚空超思度,若有作起思度心,菩提如空无有成。[1]2. 《声应成续》云:“显观对境之性相,蔚蓝色之天空中,光与颜色及法界,明现五智之自现。”如是于外境太虚之空中显现内境法界者,此则名为“现空无二之界”。[2]3. 无有虚空中十种自性虚空中十种自性者:正见、三昧耶、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果、法性。通达此十无有,即是大圆满之见。《普作续》云:善提心者犹如大虚空,犹如虚空心性法性中,无见无修无所护本誓,不勤事业亦无智慧障,不净诸地亦无所行道,无微细法无二无和合,于心无有了义教抉择,起增损故无肯定诀窍,此乃大圆菩提心之见。[3](二)无有《实相宝藏论详释》提到:宣说了悟无有之义而解脱:梦境幻化空寂当时中,无智愚夫爱着故成缚,知诸本性则不能为缚,不达无有之法诸有情,着

郭耀华：第二章 第二节 总结讨论(1)

第二章第二节 四、总结讨论(1)四、总结讨论(一)虚空1. 大圆满法彻却修行使用三虚空会合,脱噶修行使用蓝色虚空光[1],修行虚空本性,虚空一切包容,一切平等,空为法界相,大圆满法界部特别重视从空中产生明光,菩提心犹如大虚空,一切灌顶、曼荼罗、手印、事业、果位等皆无有[2],大圆满法从虚空中修炼一切,眼注虚空[3],最终获得虚空自然智、内证智。2. 甚至藏传佛教噶举派也以虚空辅助修行,见地一致。密勒日巴云:“究竟觉之智慧犹如无云晴空。”如是平等而住,为进而分别清浊,于无云晴空下,背对太阳而坐,眼注视虚空,识自清净而无分别。马尔巴云:“不住于方不住分,但视离戏之虚空。”密勒日巴云:“宽松坦然住自地,觉水自分清与浊。”冈波巴云:“对会看者而言,虚空极好看。”[4]此时身内外境无执,无任何攀缘,达无分别智、虚空究竟觉,这种眼注虚空无修大手印,也就是大圆满正行彻却与脱噶修炼。3.在北传佛经中,例如《大般若波罗蜜多经》[5]、《小品般若波罗蜜经》[6]、《大方广佛华严经》[7]、《大宝积经》等对虚空波罗蜜、虚空智都非常重视,特别《大宝积经》中还提到:“虚空智慧者,放光明网遍法界故。”[8]这与大

郭耀华：第二章 第一节 自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一B

第二章 第一节自然智慧、本净、无分别智、无破无立、唯一(二)本净1. 大圆满法彻却本净思想是修行的基础,本净的意思是自然智中全无所得[46],如虚空原始清净,本性元成[47],无勤自然成就[48],本净要以平等无分别心为基础,由于本净,禅修才能立断,为脱噶修炼打下根基,本净也有自性清净的意思,是如来藏自性清净,或无污染的阿赖耶识,是瑜伽行派修炼成就的重点。2. 大乘佛法中,《放光般若经》[49]、《道行般若经》[50]指出般若波罗蜜本净;《大乘理趣六波罗蜜多经》[51]、《大般涅槃经》[52]、《究竟一乘宝性论》[53]、《摩诃般若波罗蜜经》[54]指出心性本净,与大圆满法中的本净是自性清净一致;《光赞般若经》[55]、《佛说濡首菩萨清净分卫经》[56]指出诸法本净,其相本空,与大圆满法中的本净涵义是全无所得如虚空的观念一致;《大乘密严经》指出瑜伽本净,所以超越彼岸,以化佛出现[57];《佛说魔逆经》指出泥洹(涅槃)本净,生死不二[58];《菩萨璎珞经》指出本净三昧,令一切众生悉见过去未来现在诸法本末,复令众生见诸佛无量世界诸佛世尊[59];《佛说如来兴显经》指出本净自然,则为佛矣[6

吴立民：第二章 曹溪一脉 一、慧能求法

一、慧能求法慧能,一作惠能,原籍范阳(今北京大兴、宛平一带)人,俗姓庐。父名行瑶,早年做官,后来遭贬,于唐武德三年(620)被流放至岭南新州(今广东新兴)娶当地李氏女为妻,唐贞观十二年(638)二月初八日生下慧能。慧能三岁时,父亲不幸亡故,母守志鞠养,孤儿寡母,穷苦无依,生活极为艰辛,在如此境遇中长成的慧能,聪颖早慧,事母至孝,日日砍卖柴,奉母度日。不觉光阴荏苒,慧能已长大成人。慧能二十四岁那年,一日去市上卖柴,忽闻有人诵读佛经,据说慧能“一闻经语,心即开悟”,便问客人读的是什么经?客人告诉他,读的是《金刚经》。又问客人从何处来?如何得到此经?客人云:我从蕲州黄梅县(今湖北黄梅县西北)东山寺来,那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法,门徒有一千多人,我前往礼拜,总得以听受此经。慧能一听。心生羡慕,萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒,见慧能对佛法如此虔诚,便赠送他十两纹银,让他回去安置好老母的衣食生活,再到黄梅去参见五祖弘忍大师。慧能辞别母亲后,便来到黄梅求见弘忍。据说,慧能一见弘忍,弘忍便问他:“汝何方人,来此山礼拜吾,汝今向吾边,复求何物?”慧能回答说:“弟子是