道教修行的六种方法，你到底适合修哪种道？

修行这两个字听起来有些玄乎。要说修行，其实行住坐卧皆修行。现今大多之人不明白何为修行？只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？三丰真人天口篇有云：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙所谓修行第一步变要明自身之根骨，如何去修行，只有选择了适合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道！修行也非必须有宗教信仰才称为修行，千百年来，儒家修齐治平是一种修行，道家独善其身是一种修行，释家普度众生也是一种修行。其实，人人都在修行，即使不落佛、道之列，也逃不过儒家的谆谆教导。其实无论有没有宗教信仰，修行都是必须的，宗教中的很多理念来源于人间的纲常伦理，并将其扩大发挥，即成为人之行为准则，比如孝道，《孝经》本为儒家经典，但其理念依然被道家与佛家拿来劝善，对人间伦理道德规范等无疑起了重要作用。因此，诸如此类的修行，在于日常生活当中，因此，未必非得将其归类并以不同的名称区别待之，则大可不必

道教讲究的“ 性命双修” 是什么意思？

道教讲究的 性命双修 是什么意思？简单地说，就是追求身心和谐。既要有心灵上的健康，也要有身体上的健康。是身体决定心灵，还是心灵决定身体？身心之间是如何发生联系的？此类身心关系问题，是自古以来西方哲学、宗教和自然科学的一大疑难，迄今未获妥善解决。当前，现象学、医学、生命科学已在此领域取得长足进展。越来越多的证据说明，身心之间的关系极其微妙，甚至很难严格划分身心的界限。中国文化的整体思维方式，使国人没有走上身心对立的错误道路，这典型地体现在道家养生上：它既推崇精神的修为，又不忽视形体的修炼，两者相辅相成，无一偏废。因此，道家养生与现代科学的前沿存在相合之处，以身体作为心理的物质基础，注重身、心间的良性互动。人生活在身心的内外往复之间。然而除道家（教）外，以往的各家哲学或宗教常偏重心灵，而忽视、轻视甚至贬低身体的意义。民国学者梁漱溟先生年近不惑方晓悟，道家在人类生活中自有其真价值，并谓之身学：道家为学所重在人身，趋向于此身之灵通而造乎其运用自如之境。道家（教）的确格外看重身体，并善于从身体入手来解决身心问题。身是心的物质载体，身为本，心为上。健康的精神寓于健康的身体，这是自古以来的道家传统智

封建迷信不等同于道教，更不是中华传统宗教习俗的代称！

道教承载了国人太多的传统信仰，道教中的诸多神仙其中不乏历代忠臣、英雄等对家国兴亡做出重大贡献的仁人志士，他们受国家褒奖、人民拥戴，难道我们也要嫌弃这些历史和传统称之为封建迷信吗？当年日本人占领台湾时，他们有一个举动：要拔中华文化的根。怎么拔根？把道教的庙烧了，把神像烧了，说要让那个神归天。什么意思？就是让你中华民族没有信仰，一个民族如果没有信仰，这个民族在某种意义上而言就不存在了，所以从这一点意义上看，他要消灭中华民族，就要先从文化与信仰上入手；而消灭道教就是要消灭中华民族的手段之一。所以今天我们如果要让中华民族兴旺，就必须让传统文化的这些主流的东西、使那些原本对人们的生活有帮助的东西，让它焕发青春。当然，我们也应该正本清源，明白到底什么是封建迷信？一、迷信等同传统宗教习俗的代称？封建，原意是封邦建国的一种政治制度，这种制度始于周代。周天子将国土分封给自己的族人、功臣，形成众多的诸侯国，各个诸侯国是一个完整的国家。这种制度在秦始皇统一天下后被郡县制所取代，天下事务归于中央集权，所以这个时候已经没有封建制度了。现在人讲的封建这个概念来源于西方，西方的社会在漫长的中世纪都是过着一种封建的制

感上天之德，应当下之身，皈依道教三年读经心得体悟！

01道教在中国文化中扮演着浓墨重彩的角色，经历了多少个朝代的风风雨雨仍屹立在历史的舞台上。学习道教经典已有不少时日了，我从最初的一个懵懂少年到现在的立志修者，经历了坎坎坷坷，在师父的严格要求指导下，终于茁壮成长起来，虽然有点歪歪扭扭行姿不正，但总算初窥门径。我衷心的为道教的诸位祖师以及为道教事业兢兢业业奋斗一生的修者表达深深地敬意和感谢之情，没有先师们的摸索探寻，就没有我们现在所学习的经典。凡人常说道教是迷信，师父这么回答我：迷信在人，而不在教，迷而深信，不疑不思不知，则谓之迷信。我深深地体会到这句话的内含，通过学习经典我都从中得到了答案，真正的信是我们对自己内心的探索及深思，以至于是对生命的一种认知。一个人如果对未知失去了应有的好奇说明他已经对未来失去了信心，活着也是如同行尸走肉。学习经典，让我们对自己的外在有了初步的认识，知道衣不蔽体谓之丑，污言秽语谓之恶，助人为民谓之亲，和人争纷谓之善。也对内在的自己有了认识，心善言善行善谓之积德，心毒貌慈谓之伪，视恶行恶谓之损，太上感应篇中有言：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。我从每日的小事做起，能做到施恩不求报，与人不追悔，便是功德，

道教法讯：超度

超度亡魂其实道教的超度的方式，跟民间习俗的信仰，有所出入。所谓超度，就是超生乐土而度脱苦处的意思，是依靠亡者家属亲友们为其所修善业功德力量的感应，并不是光靠道士一个人能力，只有双方都具备了这份心力，才能真正达到超度亡魂的目的。从而改变运势，增加福报。超度婴灵法事婴灵的危害现代医学发达，堕胎变非常轻松，很多人都不把堕胎、流产当回事，导致堕胎、流产的婴灵就越来越多。随之而来的妇科病、活着小孩的无名病、父母的各种灾祸等等也越来越多，这都和堕胎、流产的婴灵附体和报仇有极大的关系。堕胎婴灵是最苦的，宝宝堕掉后，可怜的婴灵们就已魂魄无所依了！他们只能在中阴界游荡，没有吃的、没有穿的，又冷又饿，还备受那些孤魂野鬼的欺负，因为他太小了，根本没有能力保护自己！他们上天无路，入地无门，就这样游荡着，煎熬着，自然怨气也会越来越大。他就会折磨母 亲、报复亲人、伤害弟妹！在家中搞破坏。比如：家里会发出莫名其妙的 叮叮咚咚撞击声；家里出现小黑影；欺负自己的幼小弟妹，让幼小的弟妹无缘无故的哭闹不止，经常生病；破坏父母之间的感情，让父母争吵，直至父母感情破裂；阻碍父母事业上的发展，破坏父母的好运，给父母带来霉运，阻挡

谭德贵：道教易学命运观的现代性反思

●谭德贵 [内容提要]：本文主要以西方文明的视角，从命运观切入，在理性与非理性、宗教与道德、哲学与思维三个方面，对道教易学中的术数文化进行了全面反思，从而为中国文化的现代建设提供一个全新的参考。 [关键词]：命运；术数；巫术；科学；宗教；道德；思维；哲学；理性 作者简介：谭德贵，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。 我是谁，我从哪里来，我到何处去，我的路在何方--主体命运（个体与类）的认知、安顿与改变，是一切文明的出发点与归宿。纵观世界文明思想史，从万物有灵的原始宗教，到多神教，直至亚伯拉罕一神教体系；从巫术、方术到前科学、现代科学（非理性到理性）；从巫术禁忌、礼仪约束到宗教戒律、道德律令、良知良能；从自然科学到人文科学，都离不开命运问题的探讨。从主体的角度看，无论是惟上智与下愚不可易也的上智、中智、下智之人，还是刑不上的大夫与礼不下的庶人；不管是腰缠万贯的富商巨贾，亦或是一贫如洗的穷人；不论是顶天立地的男人，或是变化不定的女人，都必然或多或少、或深或浅思考过命运问题。纵身跳江的屈原和刺瞎双眼的俄狄浦斯，不过是中西方命运探讨的两个极端代表而已。从根本上讲，命运观就是关于人类的有限性与无

道教与唐代女性文学

中国传统文化中的道家、道教对女性抱有一种尊崇的态度，这是道教不同于其他宗教的鲜明特色。法国道教学者说：在中国儒教、佛教道教三种基本教义之中，道教在观念上对女性最抱有善意。 道家理论肯定了男女的平等，认为然而无名阴阳男女者，本元气之所始起，阴阳之门户也，人所受命生处，是其本也。生理性别，本阴阳元气，无贵贱之分。虽有男女，性无差别。并且对男女互补衍生的客观属性作了进一步解释：道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱，得其治者神且明，失其治者道不可行。阴阳自少至老，而分为五行。少阳成木，老阳成火。少阴成金，老阴成水。参而和之，而成夫妇。道家哲学为尊重女性，提升女性意识，提高女性地位，起了理论上的先导作用。 罗时进在《中国妇女生活风俗》中认为：在道教理论中，女性决非是可有可无乃至可轻可贱的，而是一个具有独立地位、独自愿望的社会角色。重阴阳等男女是原始道教的一个鲜明特色 在道教教义中，只要修行，女性像男性一样可以得道升天。道教继承了中国原始母系社会中的女神崇拜的传统，与其他宗教不同，道教男神没有赶走女神，更没有使女神一个个变性;相反，原有女神不仅继续得到崇拜而且不断增添同伴，共同成为

道教全真居士如何修行？

首先要得到师父的传法。其次是学而时习之。那么道教又是怎么样入门的呢？道教的入门也是皈依三宝，就是皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。那初学者又通过什么途径来掌握道呢？这自然少不了记载着道的经书了。我们道教的经书集叫做《道藏》，从唐代开始，历朝都有修藏，现在所看到的《道藏》是明朝正统年间所修的，万历年间又续了一次，共有五千四百八十五卷，这是与儒家《四库全书》、佛教《大藏经》齐名的中华文化宝典。《道藏》所收的都是自古以来天尊垂示人间的经文和历代祖师论道的著作，我们通过阅读这些经书，就能对道有所了解，修道也有所凭据了。可见经书对我们学道修道的重要性，所以道教徒入门其次要皈依经宝。道书上讲：若非经宝，何以通神，是以次当皈依经宝。早期的道藏是以三洞来分类的，就是太上三尊分别演说的洞真、洞玄、洞神三部，每一部又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表十二类，故合称为三十六部尊经。虽然有了经，但还不够，这是因为：第一，经书都是出自古时，所用语言文字与今时差异很大，故后人较难读懂；第二，经书所言都是普遍性的，而修道因为有个体的差

辟谷术的发展与道教的关系

道家承袭古代辟谷养生之术，结合道教理论予以解释，并扩展其内容形成一门方术。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记易本命》说：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用吹呴食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。

道教对禅宗贡献，我们都忽略了

道教对禅宗贡献，我们都忽略了我们现在看古人的书，很难懂，尤其是唐朝时。因为时代背景不一样。比如说，你去看《六祖坛经》就知道了。如果你按照《六祖坛经》来修道，你很难修。因为你不了解《六祖坛经》产生时的文化背景。我说一个问题，为什么六祖讲的很普通，像白话文一样。因为六祖讲的都是顶尖的东西。好像老子《道德经》一样，都是顶尖的东西，基础的都没讲。为什么没讲，因为当时大家都知道。所以不会记载下来。要知道，唐朝时最兴旺的，其实不是佛教，而是道教。唐朝很多人出家，其实去出道家，包括武则天，去当道士，不是当比丘尼哦。道教如此发达，肯定修行人都懂的道教修炼的理论。像以前慧远大师，也有修过道家，而且很多祖师，都是从道家跑到佛教来的。最明显的，就是天台宗的智者大师，他讲的很多都是道教的部分。但佛教的传记不会记在这些。所以你看不到他们有接触过道教的。因为大背景就是如此。但现在不一样啊，现在你拿着《六祖坛经》，讲怎么修无相，无我之类的。你怎么修?你理解的修，真的是六祖讲的无相吗?所以我敢说，这部经出来，是针对当时大家都有修道的背景的出家人讲的。因为道教修了有境界，就被境界困住，执着在那个舒服境界中。所以佛教就跟

道教超度婴灵法事好处

道教超度婴灵法事好处接下来与大家说说道教超度婴灵法事好处有哪些1、这些年接触的案例来分析，一般难以超度走的婴灵都会选择道教法事科仪进行超度，之前接触过数位缘主，因为孩子怨恨大，立了牌位又抄写经文诵经，依然还是没有超度走婴灵，因为她自己能感应到，后面是在身边找的道观做的法事超度一次，目前再去感应婴灵已经离开了。总结来说就是能彻底帮助到孩子脱离苦境，早日去投胎转世轮回。2、道教超度婴灵法事中会帮助堕胎的婴灵打开咽喉，进行食物供养，茶水补给，有的孩子灵体残缺未能恢复，也会通过法事中灵章口诀进行恢复元气灵体。3、法事中会祈请神明接引孩子离开苦境，而不会耽误时间，早日去投胎转世轮回之境。在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内练，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登东方青华极乐世。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。婴灵，是指人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂。婴灵是一种特殊的灵体，生命还没正式开始，阳寿也未尽，做不得人，地府也不收，就在这种非人非鬼的状态下，徘徊在父母周围，因父母没有帮助为他做超度，魂魄无依，无

道教法器解读：真的有传说中的这么厉害吗？

道教法器解读：真的有传说中的这么厉害吗？当年道教正在盛行的时候妖魔鬼怪的说法也在盛行，因此在那个时候的道教特别强调自己的法器与法术，直到今天，道教的法器也是数不胜数，而且上可召神遣将，下可驱邪除魔，道长开坛做法的时候经常会看到各式各样的法器。法印法印，说起“法印”这两个字大家一下会联想到佛教，其实两者并没有关系，而且“法印”二字也是道教的术语，上面会刻着特殊含义的道教符文，有的时候也会刻着图案，印钮一般都是一只辟邪兽，法印通常会在护身通神、炼度济人、消灾驱邪等的仪式上用到，是道教内十分重要的法器；法印的作用有二十余种，样式更是数不胜数。令牌说起令牌，大家通常会联想到五雷令牌，那是神霄派的法器，令牌是雷击过的枣木制作而成，长16.5cm，宽8cm，厚1.7cm，选择一个吉日，然后按照道教的仪轨来制造，其上刻着二十八星宿的名号，制好后应放在锦囊中收藏，道教弟子对待令牌应该是很尊敬的，令牌通常的用处是在仪式上，用来依恃祖师名号发令，用来求风雨，或者是求护送亡魂，驱邪镇魔。七星剑七星剑在法器中被称为“法剑”，很多人一听到七星剑就想起影视剧中的七星剑，其实大体是一样的，剑身的两面各镶有青铜制的北

超度

佛教、道教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼、道士为亡者诵经拜忏，谓之超度。 p5283

会昌法难

指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教，继文宗之后即帝位，会昌元年（841）九月，召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修金箓道修。十月，帝幸临三殿，登九仙玄坛，亲受法箓。二年六月，召衡山道士刘元静入内，任银青光录大夫、崇玄馆学士，与赵归真共居宫中修法箓。三年三月，任命赵归真为左右街道门教授先生。时帝有废佛之志，敕令两街查录有佛以来兴废之际，有何征应事以进之，又令僧、道于麟德殿对论。沙门知玄登论座，陈理道教之根本，极辩贬道，帝色不悦。五年正月，帝于南郊建望仙楼，召集道士咨禀仙事。时赵归真特蒙殊宠，昵近于帝，谏官数度上疏论之。归真既知涉物论，乃荐罗浮山道士邓元超，迎入宫中。于是，邓元超、刘元静等共图毁释，频进拆寺之议，丞相李德裕亦怂恿之。四月有诏，祠部检括天下之寺院和僧尼。寺凡四万四千六百所，僧共二十六万五千余人。五月下诏，上都、东都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令还俗。又毁天下诸寺，其钟、磬、铜像悉委盐铁使铸钱，铁像委本州铸农具，金、银、鍮石等像销付度支，士庶所有之金、银等像限一月纳官。八月又下诏，以昭废佛之意。六年三月

香火社

唐武宗会昌年间（841～846）所结之法社。白乐天（772～846）于诗文之外，又精通佛学，晚年自称香山居士，虔信净土，与洛阳佛光寺如满等人共结香火社，专志念佛。唐武宗信奉道教，而香火社却成立于武宗毁佛之前后，此法社之存在，意义深远。［旧唐书卷一六六白居易传］ p4010

诸佛要集经

诸佛要集经卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游摩竭国柰丛树间，于其乡土北有山，名因沙旧(晋言帝树石室)，与大比丘众俱，比丘五千；菩萨二万，皆不退转不起法忍，身口意定总摄三世，独步三界开化众生，应病与药各令得所，文殊师利、弥勒菩萨等；复有诸天八万四千，悉志佛道。尔时，四部各往诣佛，虽欲听经不能专精厌所讲法，各各怱怱多所务求，追逐五浊以为事业。佛心念言：「众人患厌所宣道教，不肯复来谘受法言，不见如来，不闻正典，不入心耳，心不思惟不能修立。」佛自念言：「吾欲示现如像燕处，不自现形到他方佛土，与诸佛俱宣讲诸佛之要集。」佛复观之，诸佛世尊会于何方？辄覩东方去是八万四千亿诸佛世界，国名普光，佛号天王如来、至真、等正觉，现在说法，诸佛会彼。佛告阿难：「如来当入因沙旧室燕坐三月，诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，若有来者解喻其意，勿令入室。」阿难白佛：「大圣垂恩，有尊巍巍，神妙诸天，其威洞彻，身形微妙，心意叵见，往来周旋，不能将护。难既弱劣，无神足力离大德铠，神变所为不及目连。大目连者，如来谘嗟神足第一，飞到十方无所罣碍，独可委付护于后事。」佛告阿难：「勿有此言！如来至真不

极致

（杂语）至极之宗旨也。净土论注上曰：上衍之极致。盂兰盆经疏新记下曰：道教之极致。

群萌

（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：普智天人尊，哀愍群萌类。无量寿经上曰：光阐道教，欲拯群萌。

道教

（术语）正道之教也。无量寿经上曰：出兴于世，光阐道教。同下曰：宣布道教，断诸疑网。其后魏寇谦之以为神仙道之名。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。又曰：遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。

佛说文殊师利净律经

佛说文殊师利净律经西晋月氏国三藏竺法护译真谛义品第一闻如是：一时，佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨三万二千。彼时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时有天子，名曰寂顺律音，在于会坐，即从坐起，更整衣服，长跪叉手，白世尊曰：「文殊师利今为所在？一切诸会四部之众，天、龙、鬼神，释梵四王，皆共渴仰，欲覩正士咨讲妙辞听受经义。」佛言：「东方去此万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来、无所着、等正觉，今现在演说道教，文殊在彼，为诸菩萨大士之伦宣示不及。」天子白佛：「惟愿大圣，加哀垂威，令文殊师利自屈到斯。所以者何？文殊师利所说经法，开发结碍，靡不[火*霍]然，踰过声闻、缘觉之上。文殊师利设说大法，一切众魔皆为降伏，诸邪迷惑无得人便，诸外异道莫不归命；其贡高者不怀自大，未发意者皆发道心，已发道心立不退转，所当受者无不稽颡，所当执御靡不揽持，如来、至真皆亦劝赞：『因此圣教乃令正法长得久存。自舍如来，未有他尊智慧辩才，颁宣典诰如文殊者也。』」于是，世尊见寂顺律音天子之所启白，为一切故则发大哀，演两眉间毛相之光，其明普照照诸三千大千佛土，通达周彻一万佛土，大光照燿宝氏世界。时，彼