恶师

（杂名）以恶道教人者。智度论一曰：一切众生，入邪见网，为异学恶师所惑。

观经义贤问愚答钞

观经义贤问愚答钞No.2208B观经义贤问愚答钞郊北九品寺末学证忍记近曾一人禅客来示云。就和尚观经疏有百二十条疑端。此乃为破邪显正也。答之否（云云）。然间披阅彼问题。随所应可答之旨返答之处。百二十条皆悉领状者余不及披见还归毕。唯闻其名不见彼文其后或所彼疑卒尔加一见毕。其奥书云。以朱墨点次第略之。朱点四十八件。墨点一十六条（云云）然间彼本无朱墨点传写脱欤。又了阿上人对面云。西山道教上人有百二十疑端。可答之由有缘同侣频有劝进。然于老耄之身难备皆悉答之旨返答之。仍抽最要之疑问即说彼十六之报文。因兹任所存趣答之略彼之揩定。今此十六门者若彼墨点疑欤。即加愚见略答之趣聊违愚意。仍述成其差异之处。闻法之义遥隔日。终日之谈不逢时定有违。依顷记所存就其用舍。依之先日记进一卷之愚答记。而愚记以前既送略答。是故今更不及再治。须为别卷令流行之。即乞清书返赐草本。然愚记志助成略答。别卷流行全非所乐。仍抛之机下。爰同朋等或掴裂端而用指烛。或倒翻里而作手习。而今贵命难背补破失。吝惜有恐。加某清书。乞经一览勿及外见而已。顿教一乘海者。问。今经中辈遇小凡夫。生彼亦住自乘小果。何以总名一乘教耶。若言彼后转向大者。准诸师意

刻观心觉梦钞引

刻观心觉梦钞引《大正藏》第71卷No.2312No.2312刻观心觉梦钞引此书也不着撰者名。相传是良遍法师作。或云。中观法师作。要之非学识俱优者。断不能作也。客岁余校此书授之剞劂。当时窃疑其有脱误。然诸本并同。不敢妄改之。比迄刻成。更得一本。字句整足最为善本。乃就前刻误者正之。剩者削之。其脱者细书补之。加一小圈以别注文。览者幸勿咎校订之疏焉。若夫此书之有益于学教修观。读者自知。故不复赘宽政五年癸丑季秋望江户沙门典寿撰观心觉梦钞上假虑非虑无实能所取。执谁为心外。故一切唯识夫欲得菩提。须知自心。知之寔在唯识教门。求法之人谁不学乎。但文义广博不能顿学。今取略中略聊示其旨趣。一者所依本经。二者一代教时。三者百法二空。四者四分安立。五者三类境义。六者种子熏习。七者十二缘起。八者三种自性。九者三种无性。十者二谛相依。十一者二重中道。十二者唯识义理。十三者摄在刹那所依本经（十一部论且略之矣）唯识疏云。爰引六经。所谓华严。深密。如来出现功德庄严。阿毗达磨。楞伽。厚严（文）故以六经为本经也。但此六经中。以解深密经殊为其本。正明唯识三性十地因果行位。了相大乘中道教故。又庄严经阿毗达＊磨经及厚严经皆未渡经。

智炫

隋代僧。益州（四川）人，俗姓徐。生卒年不详。年少出家，入京听学数年，名扬京洛。北周武帝时，欲废佛法而存道教，师抗声力辩，帝不能屈。及法难既作，师遂入齐，齐亡，沦为平民。迨至隋兴，入住孝爱寺。世寿一○二。［续高僧传卷二十三］ p5024

焚经台

汉明帝时，佛道二教烧经决真疑之处。永平十四年（71）正月一日，五岳八山之道士褚善信等六九○人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏。翻译名义集卷七译师条引唐太宗焚经台诗（大五四·一一七八上）：“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。”（参阅“迦叶摩腾”3971） p5068

广弘明集卷第九

广弘明集卷第九大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之五笑道论(其文广抄取可笑者)臣鸾启。奉勅令详佛道二教。定其先后浅深同异。臣不揆疎短。谨具录以闻。臣窃以佛之与道教迹不同。出没隐显变通亦异。幽微妙密未易详度。且一往相对。佛者以因缘为宗。道以自然为义。自然者无为而成。因缘者积行乃证。守本则事静而理均。违宗则意悖而教伪。理均则始终若一。教伪则无所不为。桉老子五千文辞义俱伟。谅可贵已。立身治国君民之道富焉。所以道有符书厌诅之方。佛禁怪力背哀之术。彼此相形。致使世人疑其邪正。此岂大道自然虚寂无为之意哉。将以后人背本妄生穿凿故也。又道家方术以昇仙为神。因而诳惑偷润目下。昔徐福欺妄分国于夷丹。文成五利妖伪于汉世。三张诡惑于西梁。孙恩搔扰于东越。此之巨蠧自古称诬。以之匡政政多邪僻。以之导民民多诡惑。验其书典卷卷自违。论其理义首尾无取。昔行父之为人也。见有礼于其君者。敬之如孝子之养父母。见无礼于其君者。恶之如鹰鸇之逐鸟雀。宣尼云。君子之事上也。进思尽忠退思补过。将顺其美匡救其恶。故上下能相亲也。春秋传曰。君所谓可而有否焉。臣献其可以去其否。臣亦何人。奉勅降问敢不实答。其道德二卷可为儒林之宗。所疑纰缪者去其

论第一卷闻书

论第一卷闻书No.2264论第一卷闻书（自卷如至故同异性唯假施设下文不足依匆剧不记之）二日（自论第一卷始至得如实解故作此论）读师云。本疏五门大概讲赞。三时今论。第三时中道教。六经十一部论。为所依。五种姓今论所被机定姓大乘及不定姓菩萨非余。宗唯识为宗。教体此论根本既是佛经故出体者应为经说。云云。藏二藏菩萨藏摄。三藏对法藏摄。乘正一乘收。三乘菩萨乘也。教兴年依九百年天亲出世造三十颂。同时亲胜火辨出造释。千一百年后余八论师造释。教兴主云三十颂。天亲菩萨所造。释论十师制也。诸师名姓神德不及沙汰。护法独正义也故题标。判释二门事。判者本颂正说分也。无初后。释论有三分。初归敬颂次长行初分。云何世间云第十卷定相应故。广成分也。此论三分成立以下后分也。此云判本颂。次释本文者。一一牒文释之云也。大纲如此。一。本颂科判事。三种三大概沙汰。付之读师云。初中后科难。意得。只泛尔初中后无所诠。初后科判初中后。此不审先年中院训论申出。无分明心得。面面可有沙汰。云云。是非此科无有行位科申无一颂半。无所执。二十三颂半有性相。次颂行位。云云。延帐房。总标别释初中行位后云尔欤。云云。读师云其勿论也。不审只此泛云初中后也。光

因明论疏明灯抄

因明论疏明灯抄《大正藏》第68卷No.2270No.2270[cf.No.1840]因明论疏明灯抄卷第一（疏第一本）日本沙门释善珠抄稽首难思真妙法。证入实相牟尼尊。域龙天主诸圣众。翻译教主梵木叉。于此因明大智海。我今随力抄文义。为令法灯常无绝。愿共众生入正理。文。详夫空桑启圣。资六位以明玄。苦赖与仙。畅二篇而显理者。今此序中。分为五段。第一详夫空桑至难得而名也者。述如来境智甚深难测。第二暨乎二十至惊飙之卷秋萚者。明天主菩萨。造入理论。释佛经中因明八义。第三自时厥后至斯典未备者。明先代三藏等为非也。第四为我亲教至道理攸畅者。明奘三藏所翻为是也。第五基谬参资至幸留心而鉴照矣者。叙基师自谦述作也。初中有二。先举外书儒道二教微妙不测。后岂若下。明内典佛教幽深难解。初中又二。初举儒书。周易六爻为六位。后举道教。老子五千文为二篇。言详夫者。斯发端之辞也。此辞非一。随乐举之。然盖闻窃以者。似疑词也。详夫若夫者。似定词也。随当所也说。宜应举耳。言空桑启圣资六位以明玄者。搜神记曰。孔子之母。曰颜征在。鄹人也。与鄹大夫叔梁纥。野合有身。既而征在游于大泽之陂睡卧梦。黑帝遗使请已。已往而梦交。帝语之曰必乳于空

看你骨骼惊奇，万中无一的学道奇才？道教修行这样说！

有无数道友要拜师学道，又有多少人能觅得真师。那种看一眼就说你骨骼精奇、是万中无一的学道奇才，并交付与你维护世界和平的任务，再十块钱结缘一本失传已久的旷世绝学，这样的事儿你信吗？笔者以道门中人的身分，用直白的语言讲述了修行的基本条件及随师修行的方法，文章通俗易懂，初学者不可错过。一、要花功夫现在不管是道教学院，还是社会中开的很多道学的讲座，道学的班，都是一对多，往往不可能是真东西。话说得多，一定就掺假。你要问师父教什么，就是什么都不教。他所教的，就像《西游记》中的孙猴子，七年时间写字、扫地、学茶道、吃桃子，把自己的心好好地洗一洗，把自己的毛病改一改，把自己的性子磨一磨，这就是初步功夫，也是最重要的功夫，少了这个功夫，是不可能载道的，如果不能载道，谈何学道？二、环境因素很重要社会道学的传播，道学的讲座，最大困境就是大家都愿意去听、去学、去记、去练、吃苦，就是少了一个东西，就是地基，没有根，这个根是什么？就是把自己的心擦一擦。在当下这样忙忙碌碌的社会，这一点比什么都难，你让他苦学三年，去一个什么学习班，让他上山，让他去挑水，能乐意？什么都能受，唯独这个不能受，而少了这个前提，就好像一个果子长

道教修行，追求的是现世，修来世是个空谈！

道教以学道、修道、行道为主。发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。道教基信仰是道，故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。道教认为，道是，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万象以之生，五行以之成，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。信仰道的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。道教认为道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作德。德即得，即得道。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷 电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的

《道德经》道教思想

《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。关于老子和《老子》这部书的时代问题，学术界争论较大，尚无一致的结论，一般认为最后成书于战国时期。《史记老子韩非列传》载称，老子应关令尹喜之请，着书上下篇，言道德之意五千余言。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的两种《老子》帛书写本，则皆《德经》在前，《道经》在后，文字亦略有差异。《老子》历来有多种本于，其影响最大流传最广的是河上公本和王弼本两种，道教以河上本为准。《老子》采用哲理诗的形式写成，整个哲学思想由道展开，道是老子思想的主要范畴，道字在书中出现了七十余次。他认为：道是一种混沌未分的初始态，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，搏之不得。天道自然无为是《老子》一书的主旨。《老子》包含丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示了

道教圆光术探秘，修法有成，可预测未来！

内容导读笔者几年前曾发表过一篇关于道门内圆光术的文章，介绍了当时尚不为广大爱好者所知的圆光。这几年由于一些人的炒作，圆光逐渐成为了一个热门话题，受到爱好者的追捧与误解。因此，笔者发心再撰此文，旨在较全面的阐述圆光术，力求揭开其奥秘。一、何谓圆光术圆光术是一种外显像的法术，是查信息的手段之一。民间法术查信息有很多手段，如玄眼、耳报、金口、扶箕等（金口与扶箕都属于降童的形式，一个通过说话来传递信息，一个通过手写来传递信息）。这些手段本质没有什么区别，只是信息的表达形式不同，分别运用眼、耳、口、手作为传递信息的渠道。人有六根，根据各人素质，能通其中之一即够用了。玄眼俗称阴阳眼，是能观看玄界（可以说是另一面的世界）的眼功。我个人认为玄眼与平常所讲的天眼有层次上的差别，天眼是没有物质障碍的，而玄眼只是能看见阴性信息（如鬼神），却并不能随意透视实体物质。圆光和玄眼都是利用人的眼根来查信息，都能显像。但玄眼是内显像，只有自己看得到图象；圆光是外显像，能让别人也看见图象。所以圆光的优点是能取信于人。二、圆光术的源流圆光术发源于何时已不可考。而且，圆光术实际上普遍存在于世界各地的古老神秘学体系中，并非我

我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！

道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。仙在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：仙，人在山上貌，从人山。《释名。释长幼》中有：老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。《说文》解释僊时又说：僊，长生僊去，从人僊。僊，本意用作动词，表示轻舞飞升之意。如《诗经;宾之初道》中有：屡舞僊僊。仙字，早期都写作僊。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。、《大宗师》：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:列仙主人，盈乎

道教信仰，早已渗透到全中华民族的骨子里！

很多人可能会说：我不信道教！可是，作为一个中国人，你敢说你不打太极拳，你不拜财神，你不接受传统方法养生，你也从不祭祀祖宗先人？甚至，你连豆腐也不吃？这些，都是道教信仰的重要内容，早已渗透到全民族的骨子里！道教--发源于古代本土中国春秋战国的方仙家。是一个崇拜诸多神明的多神教，有着特色鲜明的宗教形式，主要宗旨是追求长生不老、得道成仙、济世救人。道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。道家思想不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响力。那么在中国到底有多少道教信徒呢?道教历来以清静无为以修身,追求一种隐逸的隐居生活。所以传播似乎毫无声息，固然表面看来人数不多，但扎根很深总人数还是远远超过许多宗教。据不完全统计：目前在中国佛教徒几近一亿人，基督教2000万人，天主教30万人，穆斯林1000万人，密宗300万人，道士15万人似乎微乎其微。然而下面的数据则说明了一切。一中国喜爱太极拳的人已经超过2000万人，太极拳

道教修炼入静的几种方法

道教修炼最讲一个 静字，静字贯穿修炼之始终。筑基炼己讲静，炼精化炁讲静，炼气化神讲静。道教认为，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，昼夜随起随灭，而入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真。《元始天尊说升天得道真经》云：古今常存，总持静念。即谓修炼主静第一。修炼中先要身静，身静则心静。身心两静，才容易入静。 入静后的功态与验证。初步静坐，能达到悟心常明，一念即起时以慧心除之，只觉周身唯一心灵而已，才算入静。反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正念慧心除之者，便不算入静。入静后，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效。入静后的时间随各人功力所定或长或短，但初步静坐应以一小时为度，若时间太短，恐难见效。总之，入静后首要牢拴意马，真清真静。此外，选择环境幽雅的地方炼功，也易于入静。俞琰说： 入静室也，其中不著他物，唯设一香一灯一几一榻而已，坐处不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄。然静室亦不拘以山林，或在墨中，或居道乡，但得所托，无往不可(《周易参同契发挥》)。从现今人们生活的情况来看，各人的环境不同，故不能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼功。道教修

道教居家信士应如何奉道修行

居家信士如何修道奉行呢？这是很多信士想了解的问题，我们对此做一些讲释。现代人的生活节奏比较快，居家信士要注意养生，爱惜自己的身体，保持一个良好的心态，才能为家庭和社会做出更多的贡献。1妥善安排有规律的作息时间居家养生，首先就是要妥善安排有规律的作息时间，合理的饮食习惯。早上起床之后，打一套太极拳，舒展筋骨，活络气血。中午可以适当的午休。晚饭尽量少吃，尤其是老年人。晚上最好是在十一点之前休息，临睡之前，可以适当的静坐养神，这样有利解除一天的疲劳，提升睡眠质量。逢初一、十五，最好吃斋。如果能够吃素，也很有利于养生与积福。居家信士在家里也可以虔诚供奉神明，如太上老君、王母娘娘、玄天上帝、妈祖、吕洞宾仙师、关公、土地公等。居家信士由于家庭和工作的原因，不能像出家修道人那样，有系统的修行。那么要如何去做呢？可以持诵祖师经典；如《道德经》、《清静经》、《玄门早晚功课》等；持念天尊圣号；如玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、太乙救苦天尊等。持诵祖师经典、持念天尊圣号，可以获得祖师的护持，积累福德。和家人相处，一定要和睦慈爱，清静真一，共同修行，缔造幸福。2选择时间去道观里朝礼圣真逢初一、十五、祖师圣诞的时候

道教16条铁的规矩！

01/16道教十六条铁的规矩无论是信士还是居士还是道士，见到出家人或正一派火居道士一定要尊其称之道长仙长道师法师师父等，或称职位主持监院等，年长的可称呼道爷，知道姓的无论坤道。乾道。可称呼爷。万不可称呼老哥X姐X姨姨妈姑妈等俗称或绰号。居士（即使是同门）也不可与出家人称道兄或师兄。不要俗道不分，在不知不觉中给自己造口业（即使是俗家的父母、兄弟姐妹、侄男外女）。信众、居士不可与出家师勾肩搭手。02/16道教十六条铁的规矩现在在网上还有很多未入道或未入道行功之人给自己取道号，这是万万不能的。因为你未入道给自己起道号的话就冲撞了道教的历代仙师和祖师，连自己是哪个门的都不知道，你如何起道号？再者，所谓子字，只能入道后有所成就的人可以用子而居，而且在全真，子是给受戒道士用的，是由传戒八大师当中的登箓师所赐。你未受戒切不守戒律，玉皇大帝、三官大帝能饶过你吗？所以，不要给自己添些没必要的麻烦。03/16道教十六条铁的规矩道教徒与道教徒和友人见面时一定要做道礼，所谓道礼类似咱们中国的揖礼。右手拇指掐本手中指尖为午诀。左手拇指从右手虎口插入,按在右手无名指指根处为子诀,其余四指合抱在外。左手在外,右手于

道教有观音菩萨，佛教有如来佛祖，那么儒教的神仙有谁呢？

道教有观音菩萨，佛教有如来佛祖，那么儒教的神仙有谁呢？踏破璀璨的历史长空，瞭望星辉里斑驳的流光闪烁，千年的风霜，冻结了多少英雄传说，那古今横贯的天地长线，串联着生命最初的力量，带给人惊奇，带给人追忆，那历史的浩繁画卷，是永不老去的心灵天宇。说起我国的三大教，大家首先会想到的是佛教，道教，和儒教，可以说从三皇五帝开始，道教就已经存在，佛教是从印度传入我国，因为它的寓意让中国很多人开始慢慢相信，时间长了就遮住了道教的光辉，儒教学派则是自成一派，道教有观音菩萨，佛教有如来佛祖， 那么儒教的神仙都有谁呢，接下来就跟着小编一起来看看。道教——观音菩萨道教是我国的本土宗教，发源于中国春秋时期的方仙道，主要追求的是长生不死，得道成仙，在中国古文化中有着重要地位，道教的思想一直流传到现代，在1957年中国道教协会在北京白云观成立，道教的神仙体系颇多，观音菩萨就是道教的一员，也正所谓道生一，一生二，三生万物。佛教——如来佛祖佛教也是我国的传统信仰之一，佛教最早是从印度流传到中国，主要讲究“绍隆佛种，弘法利生，慈悲为怀，方便为本，一心持戒，往生净土”，时间长了人们也都慢慢接受了佛教这种理念，从古代到现在已

“出世、入世”兼行的道教

道教的修行及处世观，既不同于儒家的全讲入世，也不同于佛教的全讲出世，而是出世、入世兼行之。道教的入世即讲修人道，且奉行功德于民，功德于国终而功成、名遂、身退的法则；而出世即讲修仙道，主张清心寡欲、为而不争、损己利人、积功累德。道教的这一出世入世兼修的思想，据《史记?老子韩非列传》记载，孔子问礼，老子说：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。这就是道教出世入世思想的根源。后来孟子将这一教义译为达则兼善天下，穷则独善其身，而被儒家所倡导和应用。道教的入世、出世兼行观，既不追求功利的入世，也不专注自我孤寂的出世，而是牢牢的掌握两种处世法来进行品德修养，放开人我观念、是非观念；事来则应，事去则静，不使事务绕心，而使本心处于常清常静境界，以无为化导自身，除去一切私心杂念，常使性灵朗然觉照。

道教法术与灵魂之谜

道教法术与灵魂之谜研究道家法术，就必须触及到一个非常敏感的问题：世界上是否确实存在鬼神？如果回避这一关键问题，研究工作就根本无法入手，那无异于缘木求鱼。因为修习法术是从不回避鬼神的，这项技术就是要同鬼神交朋友，打交道。有缘者，是容易接受的。因为他们可能不仅看到过鬼神这种极低层次的物质体，说不定还看到过仙师，接受仙师传功授法。道家功法的承传从前就是两条途径；一条就是仙师传授；还有一条就是明师指授。但是对于大多数人来说，对灵魂是抱着模棱两可或者大摇其头的态度。对于这一关键问题，人类是以眼见为实作为行为准则的。气功修炼者人人都应该是态度严谨的科学家，对未知事物采取既不轻率相信，也不轻易否定的态度，进行严肃认真的研究、实践探讨、验证，这才是科学的态度，而不应该盲从，不应该成为习惯势力的奴隶。迷信中含有科学，科学中也存在着迷信，这是辩证的方法论。气功科学研究是帮助我们从宣传迷信的帽子中解脱出来的关键，是真知还是迷信，只有通过科学研究才能得出结论。结论应该在研究之后，而不应该轻率地论断于严密研究之前。当然，这种研究，目前还不宜大张旗鼓地开展，而只适宜于气功界内部进行研究和论证，科学研究毕竟是一部分