粥罢令教洗钵盂

粥罢令教洗钵盂◎ 宋天童正觉粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符。而今参饱丛林客，且道其间有悟无。【作者简介】天童正觉（1091-1155），南宋曹洞宗著名禅师，俗姓李，隰州（今属江西）人。少年出家，十四岁受具足戒。后南游参丹霞子淳禅师，得其法嗣。先后住于安徽、江西等地方的寺庙，南宋初住持于浙江宁波天童寺，创默照禅，弟子甚众。正觉禅师向有诗名，颂偈甚多。谧号宏智禅师，有《宏智禅师广录》九卷传世。【赏析】粥罢令教洗钵盂，古来许多学僧参访学道时，师父并没有跟他们讲说什么高妙的佛法，总是叫他们先去洗碗扫地，很多人却不明白禅师的教化，为什么我来参学，不教我禅法真理，只叫我做些琐碎的工作？豁然心地自相符，在担水砍柴，无心与道的过程中，忽然根生脱落，心地开朗，见到了自己的本来面目。而今参饱丛林客，且道其间有悟无，许多修行人的通病是没有恒心、毅力，没有安忍，或矜躁卜度，或计功求速，不明其中无心于道道自得的道理。平常心就是道，道就是要在平常的行住坐卧中成就。不必希冀灵通，不必好高骛远，只是熏风自南来，殿阁自生凉而已。 摘自《禅露》

上海玉佛寺禅七开示

上海玉佛寺禅七开示虚云老和尚（1953年2月22日—3月8月）初七第一日开示（2月22日）初七第二日开示（2月23日）初七第三日开示（2月24日）初七第四日开示（2月25日）初七第五日开示（2月26日）初七第六日开示（2月27日）初七圆满日开示（2月28日）次七第一日开示（2月28日）次七第二日开示（3月1日）次七第三日开示（3月2日）次七第四日开示（3月3日）次七第五日开示（3月4日）次七第六日开示（3月5日）次七第七日开示（3月6日）解七开示（3月7日）解七法语初七第一日开示（2月22日）这里的大和尚（苇舫法师）很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘，只以我年来患病不能多讲。世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅

展钵

昔时禅林用斋前之重要行事。钵平日以复帕裹之，将食时，展开复帕以取用之，称为展钵。展钵之法，于丛林清规中有其定法，将食时，先问讯，后解开复帕，取钵拭净，将复帕横折为半，再纵折为三，后与匙箸袋当面近身横放。次展净巾，盖于膝上，又开复帕叠成三角，向里令齐整，一角垂床缘。次以两手启开钵单（钵之下敷），覆右手，持向身之单缘盖于钵盂上，举左手取钵，安放于钵单之上，左边以两手食指并取鐼子，从小次第展之，不得作声。如坐位稍窄，只展三钵即可。次开匙袋取匙箸，横放于头鐼之后（膝之前），匙箸之头向左，次纵放钵刷于头鐼与第二鐼之间，刷之柄向外置放。［禅苑清规卷一赴粥饭条］ p4086

云版

为禅门中报粥饭时刻等，用以击打之器具。又作云板、大版。挂于库里、斋堂之前。以其版（板）形如云，故称云版。而于早、午饭前，连打云版三十六响，称为长版；此时众僧即可取下钵盂至规定之处集合，故又称为“下钵版”。［莹山清规卷上日中行事第一、禅林象器笺呗器门］ p5332

钵

梵语 pātra，巴利语 patta。系钵多罗、钵和罗之略称。又作钵盂。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。 钵之材料，如为铁制，则称铁钵（巴 ayo-patta）；陶土制者，则称瓦钵（巴 mattikā-patta）、泥钵、土钵。至于盛钵之袋，称为钵囊、钵袋。而为防止钵盂倾倒之钵台，称为钵支；释尊所用之钵，称佛钵（石钵则仅限佛可使用）。后世亦有用涂漆之木钵，然此为外道所用，而非戒律所定范围内者。 补修破损之钵有五种方法，称为五缀钵，即：(一)以细钉塞孔。(二)安小铁片打入令牢。(三)如鱼齿四边铰破内外相夹。(四)以铁片掩孔，周围钉之。(五)用屑末（碎铁末或磨石末）。破损之钵如破五缀（一缀为两指之长度，约六公分）以下始须修补，如破五缀以上，则不须修补，而可要求重换新钵。经修补后再用之钵，则称五缀钵。 钵之大小于各律典中皆有差别，其容量亦因名称而异，通常有上钵、中钵、下钵之别，依十诵律卷四十三

钵刷

食后用以刷洗钵盂粘粒之薄板。宽约二公分，长约二十公分，一头圆形，加漆。［禅苑清规卷一赴粥饭、禅林象器笺器物门］ p5688

钵盂

（物名）或作钵盂。钵为梵语，盂为汉语，梵汉双举之名。敕修清规辨道具曰：梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。演繁露曰： 东方朔传注：盂，食器也。若钵而大，今之所谓钵盂。钵音拨，今僧家名其食器为钵，则中国古有此名，而佛徒用之。按说文云：钵食器也。盂属。然则以钵多罗为钵盂者，音义兼译也。参照钵多罗条。

赵州洗钵

（公案）僧问赵州，某甲乍入丛林，乞师指示。州云：吃粥也未。僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。其僧省悟。见无门关七则，从容录三十九则。

钵囊

又作钵袋、钵络、络囊。盛装钵盂（应量器），以便于携行之囊袋。四分律卷五十二（大二二，九五三上）：“手捉钵，难护持，佛言：‘听作钵囊盛。’不系囊口，钵出，佛言：‘应绳系。’手捉钵囊，难护持，佛言：‘应作带络肩。’”［毗奈耶杂事卷四、根本萨婆多部律摄卷十二藏他衣钵学处］ p5690

钵盂

又作钵盂。钵，为梵语 pātra 之音译；盂，为汉语；钵盂，乃梵汉双举之名。敕修百丈清规卷五办道具条（大四八·一一三九上）：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。”（参阅“钵”5687） p5689

行钵

禅林规定以钵盂吃粥饭，称为行钵。又公示行钵排位（略称钵位）之名牌，称行钵排位榜。 p2564

龙脑钵盂

指以龙脑树材所制成之钵。后转指僧人持律谨严。据东坡集卷三十三宸奎阁碑载，宋代禅僧怀琏（1009～1090）一向持律甚严，仁宗曾赏赐龙脑钵盂，怀琏即于使者之前焚毁钵盂；并谓出家人依法着坏色衣，以瓦、铁等为钵，龙脑钵不如法，故焚之。使者乃归朝禀奏，仁宗极为钦重。是为僧人持律严谨之典。 p6393

磬

(一)中国古代乐器，以玉石所制，作板样中曲，两头垂下（ヘ）字形，属礼器之一。种类甚多，有玉磬、铜磬、铁磬、编磬、笙磬、颂磬、歌磬、特磬等。 (二)今寺院中以铜制钵盂形物，置于佛桌右侧，于法会、课诵时由维那师以棓（木制之棒）击鸣之法器。中国自宋代以后禅林多用之。其形状有云形、曲形、蝶形、莲花形等，大小不定。就其性质而别，则有大磬、圆磬、匾磬、小手磬等。大磬为直径三十至六十余公分之磬；圆磬乃念诵所鸣，安置于台上，由维那主之，凡住持或尊宿仕宦等礼佛，皆鸣三下；匾磬系以石制，形似云板，悬于方丈廊外，有客见住持，知客鸣三下；小手磬，俗称引磬，作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。日本寺院所用之磬大致同于中国，惟以手磬称为铃，或以未满一尺之磬称为铃。又以“磬”字作“鏧”，然其原因已不可考。［敕修百丈清规卷八磬条、禅林象器笺呗器门、考信录卷一、持宝通览卷中］ p6273

龙脑钵盂

（杂名）苏轼文曰：大觉禅师持律严，仁宗赐龙脑钵盂，师对使者焚之。

再请

（杂语）禅林之语。再受食于钵盂也。俗作再进非。见象器笺十六。

爪镜

（杂名）梵网经心地品曰：不得樗蒲。（中略）爪镜，蓍草，杨枝，钵盂，髑髅，而作卜筮。明蕅益梵网经合注六曰：爪镜即圆光法。或曰：爪镜者，以药涂指上，咒之，光明如镜，见人吉凶。

郡王赵令衿居士

郡王赵令衿，字表之，号超然居士。任南康，政成事简，多与禅衲游。公堂间为摩诘丈室，适圆悟居瓯阜，公欣然就其炉锤，悟不少假。公固请，悟曰：「此事要得相应，直须是死一回始得。」公默契，尝自疏之。其略曰：「家贫遭劫，谁知尽底不存。空屋无人，几度贼来亦打。」悟见，嘱令加护。绍兴庚申冬，公与汪内翰藻、李参政邴、曾侍郎开诣径山，谒大慧。慧闻至，乃令击鼓入室。公欣然袖香趋之。慧曰：「赵州洗钵盂话，居士作么生会？」公曰：「讨甚么碗？」拂袖便出。慧起搊住曰：「古人向这里悟去，你因甚么却不悟？」公拟对，慧拟之曰：「讨甚么碗？」公曰：「还这老汉始得。」

宝华显禅师

平江府宝华显禅师，本郡人也。上堂曰：「吃粥了也，头上安头。洗钵盂去，为蛇画足。更问如何？自纳败阙。」良久，高声召大众，众举首。师曰：「归堂吃茶。」上堂：「禅莫参，道休学，歇意忘机常廓落。现成公案早周遮，只个无心已穿凿。直饶坐断未生前，难透山僧错错错。」

无为宗泰禅师

汉州无为宗泰禅师，涪城人。自出关，遍游丛社。至五祖告香日，祖举「赵州洗钵盂话」俾参。洎入室，举此话问师：「你道赵州向伊道甚么？这僧便悟去。」师曰：「洗钵盂去，[渐/耳]！」祖曰：「你只知路上事，不知路上滋味。」师曰：「既知路上事，路上有甚滋味？」祖曰：「你不知邪？」又问：「你曾游浙否？」师曰：「未也。」祖曰：「你未悟在。」师自此凡五年，不能对。祖一日升堂，顾众曰：「八十翁翁辊绣毬。」便下座。师欣然出众曰：「和尚试辊一辊看。」祖以手作打仗鼓势，操蜀音唱绵州巴歌曰：「豆子山，打瓦鼓。杨平山，撒白雨。白雨下，取龙女。织得绢，二丈五。一半属罗江，一半属玄武。」师闻大悟，掩祖口曰：「只消唱到这里。」祖大笑而归。师后还蜀，四众请开法无为，迁正法。上堂：「此一大事因缘，自从世尊拈华，迦叶微笑，世尊曰：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。以后灯灯相续，祖祖相传，迄至于今，绵绵不坠。直得遍地生华，故号涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本来面目，亦曰第一义谛，亦曰烁迦罗眼，亦曰摩诃大般若。在男曰男，在女曰女。汝等诸人，但自悟去，这般尽是闲言语。」遂拈起拂子曰：「会了唤作禅，未悟果然难。难难，目前隔个须弥山。悟了

下钵

(一)依照钵盂容量之大小，有上钵（巴 ukkattha-patta）、中钵（巴 majjhima-patta）、下钵（巴 omaka-patta）之别，然诸说互异，如四分律卷九载，大者三斗，小者一斗半；十诵律卷四十三则载，上钵可容三钵他饭、一钵他羹，余可食物半羹，下钵容一钵他饭，半钵他羹，余可食物半羹，中钵则居间。（参阅“钵”5687） (二)四为禅家之食法。僧众听到用食之讯号（打板），各人同时自架上取下钵盂。下钵之法，有合掌低头、问讯、提钵等规定。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四○下）：“先于食位就坐，候长版鸣，及打三下，即起身下。” p713