三净头

指僧堂座席前之床缘一尺处，其处有三种用途，第一用以置袈裟，第二为展钵盂之处，第三为睡眠时，头所向之处（以床缘为枕），故称三净头。［敕修百丈清规卷六日用轨范、禅林象器笺卷一上］ p616

比丘八物随身

亦名：八事随身、八事众具行事钞·受戒缘集篇：“善见云，佛度比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。”资持记释云：“佛度比丘，即善来受者；随身制物，自然所感。引圣况凡，理须恒具。针斧二物，补衣须用；据论为制，在律归听。”（事钞记卷九·二九·九）

下钵

（杂语）禅僧之食法中，僧堂在单之僧众将吃粥饭时，闻厨前云版鸣，悬于挂搭单上方钵盂，一齐而下。

上堂斋粥

粥饭上僧堂，此谓上堂，与法堂说法称上堂别。《传灯录·药山俨禅师章》云：“院主报：‘打钟也，请和尚上堂。’师曰：‘汝与我擎钵盂去。’”又云：“师曰：‘二时上堂，不得咬破一粒米。’”《联灯会要·石梯和尚章》云：“师见侍者托钵上堂，乃唤云：‘侍者！’者应诺。师云：‘甚处去？’云：‘上堂斋去。’师云：‘我岂不知你上堂斋去？’云：‘除此外，别道个甚么即得？’师云：‘我只问你本分事。’云：‘和尚若问本分事，某甲实是上堂斋去。’云：‘汝不谬为吾侍者。’”《教诫律仪》云：“师欲上堂，为师涤钵，看闭门户等事。”已下录世典称僧上堂。《酉阳杂俎》云：“玄奘言：‘那兰陁寺僧食堂中，热际有巨蝇数万，至僧上堂时，悉自飞集于庭树。’”又云：“着谣于军中，曰斋钟动也，和尚不上堂月余。”《天中记》云：“《摭言》：‘王播客扬州木兰院，僧厌苦之，饭后击钟。后二纪，播镇杨州访旧诗有曰：上堂已了各西东，惭愧阇梨饭后钟。碧纱笼之矣，续云：二十年来尘拂面，如今始得碧纱笼。’”已下录官人饮食亦称上堂。李肇《国史补》云：“郑相珣瑜方上堂食，王叔文至，韦执谊遽起，延入阁内。”又云：“三院上堂，有除改者，不得终食。”

晚粥

《敕修清规·坐参》云：“堂司行者候晚粥熟，覆首座云：‘放参。’乃至归众寮药石。”虎关和尚曰：“唐样非时煮粥，二百年来事也。”《无準范和尚录·解夏小参》云：“径山寺里，每日两粥一斋，是汝诸人九十日内捧钵盂向长连床上恣意咂啖，于中还有知饱底么？”忠曰：“两粥者，朝粥、晚粥也。”

钵

玄应《众经音义》云：“钵盂，补沫切，钵多罗，又云波多罗，此云薄，谓治厚物令薄，而作此器也。 钵亦近字下羽俱切。又《说文》云饭器也，又律文作釪。”《敕修清规·办道具》云：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。《佛本行集经》云：‘北天竺有二商主，一名帝利富婆，二名跋利迦，奉世尊麨酪蜜揣。世尊思惟：往昔诸佛悉皆受持钵器，我今当以何器受商主食？时四天王疾共持四金钵奉上，世尊不受，以出家人不合蓄此。彼四天王更将四银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、??璖钵奉上，悉皆不受。时北方毗沙门天王告三天王言：我念往昔青色诸天将四石器来奉我等，可用受食。时别有一天子，名毗卢遮那，白言：仁等慎勿于此石器受食，但供养如塔。当有如来号释迦牟尼出世，宜将此四石钵奉彼如来。时四天王共将四石钵奉佛。世尊念：四天王以信净心奉我四钵，若我于一人边受，余各有恨。我今总受四钵，持作一钵，次第相重，安置左手，右手按下，合成一钵，外有四唇，而说偈言：我昔功德诸果满，以发哀愍清净心，是故今四大天王，清净牢固施我钵。’”《胜天王般若经》云：“或有众生见此菩萨今始成道，或见菩萨久远成道，或见一世界四天王献钵，或见

临斋

旧说曰：“临斋者，临午斋之时也。”又见〈讽唱类·临斋讽经〉处。《校定清规·住持出入》云：“或久出归时，就临斋，径入僧堂。伴众食毕，于挂钵时，令行者报云：‘堂头和尚巡堂问讯。’”《宗门统要·药山俨禅师章》云：“师一日临斋，院主报云：‘打钟也，请和尚上堂。’师云：‘汝与我擎钵盂去云云。’”

典宾

即知客也。《普灯录·佛眼远禅师章》云：“依太平，事祖 五祖 数载。后典宾海会，雨夜读《传灯录·，至破灶堕因缘，忽拨火大悟。”《明极俊禅师录》：“南洲和尚远忌普说云：‘大日本国有善知识，名南洲禅师，生平履践确实，工夫精专。游唐七载，参知识于南屏山中，掌典宾任，只一玻璃盏子，验尽五湖四海龙象。奏凯回来本国，见兀庵，于洗钵盂话深领其旨。’”

津送

送亡曰津送。《敕修清规·尊宿迁化》云：“遗戒：一切佛事并免，但举无常偈，同亡僧津送。”《幻住庵清规·津送》云：“其余袈裟钵盂并种种行李，抄劄既定，待出龛日，估唱钱物入板帐支收，以为津送。”《正宗赞·百丈大智禅师传》云：“老人作礼曰：‘某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧津送。’”一山曰：“津，发也。”旧说曰：“津送，不必局送亡，送生人亦云津送，谓送人至津而止也。今谓送亡，盖準生者也。”忠曰：“津字，韵书无发也训。余谓津送者，人之去，譬如舟发津，而人送之也。”津字非局于送亡名，今略引数证。《传灯录·招贤会通禅师章》云：“师乞归宁省，帝厚其所赐，敕有司津遣。”《禅林宝训》云：“晦堂曰：‘先师闻衲子省侍亲老，气色穆然，见于颜面，尽礼津遣。’”又云：“死心住翠巖，闻觉范窜逐海外，道过南昌，邀归山中，迎待连日，厚礼津送。”《六学僧传?宋道猷传》云：“宋文帝问慧观：‘生公顿悟成佛义，谁能复通者？’观以猷对，即诏临川，津发至都。”《癡绝沖禅师录·夏中普说》云：“是时圆悟道尊一代，子苍先遣书探圆悟口气，然后津发妙喜归云居。”《古林茂禅师录·行实》云：“省劄下建康，津发者再。”《翦灯余话?芙蓉屏记》云：“

针筒

见〈戒刀〉处。世尊不听作象牙、骨、角、针、筒缘，见于《僧祇律》。《云门偃禅师录》云：“或云：‘佛法还有变易也无？’代云：‘ 钵盂、鞋履、拄杖、针筒。’”又云：“‘纽半破三，针筒鼻孔里道将一句来。’代云：‘海里使风山上船。’”《续灯录·天衣怀禅师章》云：“上堂云：‘须弥顶上不扣金钟，毕钵巖中无人聚会。山僧倒骑佛殿，诸人反着草鞋。朝游檀特，暮到罗浮。拄杖针筒，自家收取。’”《佛果击节录》云：“钦山将针线行脚，到处与人做衣。”详〈杂行类·把针〉处。

再请

旧说曰：“请，受食也。再请者，两受食也。”忠曰：“俗作再进，讹。”〈日用轨范》云：“未再请，不得刷钵盂。”

滤水囊

《篇海类编》云：“滤，良据切，音虑，漉去滓也。”《敕修清规·办道具》云：“滤水囊，《增辉记》云：‘为器虽小，其功甚大，为护生命故。中华僧鲜有受持。’準律标示，《根本百一羯磨》云：‘水罗有五种：一、方罗；用绢三尺或二尺，随时大小作，绢须细密，不透虫者。若用疏绢、薄纱、纻布者，无护生之意。二、法瓶；阴阳瓶也。三、军迟；以绢系口，以绳悬沈于水，待满引出。四、酌水罗；五、衣角罗。言衣角者，非袈裟角也，但取密绢方一搩手，或系瓶口，或安钵盂中，滤水用也。’慈觉大师赜公集经律凡三十一偈，文多不录，末谓世云滤罗难安多众。宗赜，崇宁元年于洪济院厨前井边安大水槛，上近槛唇，别安小槛，穿角傍出，下安滤罗，倾水之时，全无迸溢，亦乃大众沾足。浴院后架仿此。僧行东司，亦皆滤水，出家之本道也。后住长芦，诸井滤水二十余处。常住若不滤水，罪归主执之人，普冀勉而行之。”《行事钞·二衣总别篇》云：“漉水袋法，物虽轻小，所为极大，出家慈济，厥意在此。《萨婆多》：‘凡用水法，应清净者，如法漉水，置一器中，足一日用，取上细氎一肘作囊，令持戒审悉者漉水竟，着净器中，向日谛视看。’《四分》：‘作漉水袋如杓形，若三角，若作宏椁，不得无

灵曜辩良禅师

衢州灵曜寺辩良佛慈禅师，饶州吴氏子。清献赵公命开法於越州福果、衢州超化、海会、灵曜四刹。僧问：「三变禅林，四回出世，于和尚分上，成得甚么边事？」师曰：「钵盂口向天。」曰：「三十年来关捩子，而今流落五湖传。」师曰：「那个是山僧关捩子？」曰：「一言超影象，不坠古人风。」师曰：「惜取眉毛。」上堂：「不知时分之延促，不知日月之大小，灰头土面，且与么过。山僧每遇月朔，特地斗钉家风，抑扬问答，一场笑具。虽然如是，因风撒土，借水献花。有个葛藤露布，与诸人共相解摘看。」蓦拈拄杖击香台，曰：「参堂去。」

长芦清了禅师

真州长芦真歇清了禅师，左绵雍氏子。襁褓入寺见佛，喜动眉睫，咸异之。年十八，试法华得度。往成都大慈习经论，领大意。出蜀至沔汉，扣丹霞之室。霞问：「如何是空劫已前自己？」师拟对，霞曰：「你闹在，且去。」一日登钵盂峰，豁然契悟，径归侍立。霞掌曰：「将谓你知有」，师欣然拜之。翌日，霞上堂曰：「日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。」便下座。师直前曰：「今日升座，更瞒某不得也。」霞曰：「你试举我今日升座看。」师良久。霞曰：「将谓你瞥地。」师便出。后游五台，之京师，浮汴直抵长芦，谒祖照，一语契投，命为侍者。逾年分座，未几照称疾退闲，命师继席，学者如归。建炎末，游四明主补陀。台之天封，闽之雪峰，诏住育王，徙温州龙翔，杭之径山。慈宁皇太后命开山皋宁崇先。上堂：「我于先师一掌下，伎俩俱尽，觅个开口处不可得。如今还有恁么快活不彻底汉么？若无，衔铁负鞍，各自著便。」上堂：「久默斯要，不务速说。释迦老子待要款曲卖弄，争柰未出母胎，已被人觑破。且道觑破个甚么？瞒雪峰不得。」上堂：「上孤峰顶，过独木桥，蓦直恁么行，犹是时人脚高脚低处。若见得彻，不出户身遍十方，未入门常在屋里。其或未然，趁凉般取一转柴。」

太傅王延彬居士

太傅王延彬居士，一日入招庆佛殿，指钵盂问殿主：「这个是甚么钵？」主曰：「药师钵。」公曰：「只闻有降龙钵。」主曰：「待有龙即降。」公曰：「忽遇拏云护浪来时作么生？」主曰：「他亦不顾。」公曰：「话堕也。」﹝玄沙曰：「尽你神力，走向甚么处去？」保福曰：「皈依佛、法、僧，百丈恒作覆钵势。」云门曰：「他日生天，莫孤负老僧。」﹞长庆谓太傅曰：「雪峰竖拂子示僧，其僧便出去。若据此僧，合唤转痛与一顿。」公曰：「是甚么心行？」庆曰：「洎合放过。」公到招庆煎茶，朗上座与明招把铫，忽翻茶铫。公问：「茶炉下是甚么？」朗曰：「捧炉神。」公曰：「既是捧炉神，为甚么翻却茶？」朗曰：「事官千日，失在一朝。」公拂袖便出。明招曰：「朗上座吃却招庆饭了，却向外边打野[木*埋]。」朗曰：「上座作么生？」招曰：「非人得其便。」

瑞岩如胜禅师

台州瑞岩如胜佛灯禅师，上堂：「人人领略释迦，个个平欺达磨，及乎问著宗纲，束手尽云放过。放过即不无，秪如女子出定，赵州洗钵盂，又作么生话会？鹤有九皋难翥翼，马无千里谩追风。」

庆善守隆禅师

杭州庆善守隆禅师，开堂日，僧问：「知师久蕴囊中宝，今日当筵略借看。」师曰：「多少分明。」曰：「师子吼时全露现，文殊仗剑又如何？」师曰：「惊杀老僧。」问：「千佛出世，各有奇祥。和尚今日，以何为验？」师曰：「木人把板云中拍。」曰：「意旨如何？」师曰：「石女拈笙水底吹。」上堂：「花蔟蔟，锦蔟蔟，盐酱年来事事足。留得南泉打破锅，分付沙弥煮晨粥。晨粥一任诸人吃，洗钵盂一句作么生会？多少人疑著。」

南台道遵禅师

潭州南台道遵法云禅师，上堂：「从上宗乘，合作么生提纲？合作么生言论？佛法两字当得么？真如解脱当得么？虽然如是，细不通风，大通车马。若约理化门中，一言才启，震动乾坤。山河大地，海晏河清。三世诸佛，说法现前。于此明得古佛殿前，同登彼岸。无事，珍重！」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「下坡不走。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「著衣吃饭。」曰：「见后如何？」师曰：「钵盂挂壁上。」问：「如何是真如含一切？」师曰：「分明。」曰：「为甚么有利钝？」师曰：「四天打鼓，楼上击钟。」问：「如何是南台境？」师曰：「金刚手指天。」问：「如何是色空？」师曰：「道士著真红。」问：「十二时中，时时不离时如何？」师曰：「谛。」

大龙智洪禅师

鼎州大龙山智洪弘济禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「即汝便是。」曰：「如何领会？」师曰：「更嫌钵盂无柄那。」问：「如何是微妙？」师曰：「风送水声来枕畔，月移山影到床前。」问：「如何是极则处？」师曰：「懊恼三春月，不及九秋光。」问：「色身败坏，如何是坚固法身？」师曰：「山花开似锦，涧水湛如蓝。」

谷山有缘禅师

潭州谷山有缘禅师，僧问：「伶竮之子如何得归向？」师曰：「会人路不通。」曰：「恁么则无奉重处也。」师曰：「我道你钵盂落地拈不起。」问：「一拨便转时如何？」师曰：「野马走时鞭辔断，石人拊掌笑呵呵。」