新版《新白娘子传奇》：法海和小青这对CP太甜了！

新版《新白娘子传奇》：法海和小青这对CP太甜了！新版的《新白娘子传奇》自4月3日上线后，就遭遇了老粉新客的无情抨击，不是吐槽剧集过分美颜滤镜到看不清演员的鼻梁骨，就是取笑于朦胧是女扮男装，当然被数落最多的还是大幅度的剧情改动而构建的四角恋，让新新白看着好像一出狗血剧。豆瓣得分则直接跳水到了4.2分。但是这部剧也并非无一是处。起码有两个人物，我还是很喜欢的。一个就是小青。首先，她的扮相真的很好看，不仅俏皮还很甜美，感觉比扮仙的白素贞出彩多了。最关键，相较于白素贞降级变傻这种跳脱原版的无聊人设，小青虽也与老版不甚相同，但是其可爱、调皮、伶俐的个性还是得到了延续，只是新新白的小青更逗趣一些。最走心的一点，此次小青还挺遵从原著，将她先设定为了男宝宝，因为蛇刚开灵智时，并无雌雄之分，而是根据后天修炼，决定化身男或女。如此，也导致小青还一度喜欢上了白素贞，哈哈，好好玩！另一个我喜欢的人物就是法海。印象中，这位道行挺高的僧人，事事都要遵从信仰，特别喜欢抓妖精，非常威严的一个人。但到了新新白，他却变的萌萌哒啦！ 为了抓白素贞，不是闯进民宅，被当成采花贼，就是跑到烟花之地，被人好一通的调戏。每当发生这种

新白娘子传奇：法海是人还是妖？是凡人的话为何白素贞打不过他？

新白娘子传奇：法海是人还是妖？是凡人的话为何白素贞打不过他？虽然野史杂记里面不乏有说法海是妖怪的说法，有的说他是螃蟹精，有的说他是乌龟精等等，那么根据我们童年看过的《新白娘子传奇》来看，法海就是一个普通的凡人啊，虽然跟捕蛇老人是一个人，但那都不知道是转世了几辈子了，那么问题来了，白素贞是一条修炼千年的白蛇妖，她怎么老是被一个修炼了几十年的老头法海给收拾了呢？这个问题困扰了我很久，最近想出来一些门道，所以想跟大家分享一下，随便想收集一些大姐的奇思妙想。要说白素贞和法海，那就不得不说动物和人的区别，人之所以被称为高级动物，是因为人有思考能力啊，人比一般动物都要聪明，那法海虽然是一介凡人，但凭借自己的努力，还有前人留下的古籍资料，修炼起来简直事半功倍，他在这些资料还有前人的经验的帮助下，修炼一年可以抵得上白素贞几年甚至几十年。看过《八仙过海》的朋友都知道，剧中那些以人身修炼成仙的，大都只需要十几年或者几十年而已，而要是动物修炼成仙。就拿蛇这种冷血动物来说吧，首先要活得时间够长，然后具有一定的灵性，在深山老林里靠吸收天地精华，日月元气才慢慢能够具有一定的法力，据说一条普通的蛇要修炼成仙，大概有

新白娘子传奇：法海说出，小青和张玉堂不能在一起的原因？残忍！

新白娘子传奇：法海说出，小青和张玉堂不能在一起的原因？残忍！《新白娘子传奇》经改版过，最近又再次火热播出，不知你们看了没有，相比之前的老版，新版这次确实是做了很大的改动，不过，也因为新颖的翻拍让很多人对这部剧有了更多的期待，在老版里白素贞身边随身跟随的女佣小青，跟法海才是最为般配的一对，在最新版的剧情里，两人之前却杀出了个程咬金张玉堂，让法海无形中多了个情敌。当小青坠入爱河，被爱蒙蔽了双眼的时候，法海说出了她跟张玉堂不能在一起的原因，知道真相后，网友喊声：太残忍！法海和小青在剧里的相处，我觉得简直是欢喜冤家，两人虽然老是打打闹闹，但任谁都看的出来，法海其实对小青还是挺照顾的。虽然上次小青因为惩罚了金如意被法海抓住，被他罚抄了一晚上的经书，但是法海却默默的在外面守了她一夜，等她出来后，还带小青去酒馆喝酒，体会凡间的人间极乐，法海默默在背后付出的一些东西，都是小青不知道的。小青也可能只是把法海当成好哥们，因为她心里喜欢的人是张玉堂，为了跟张玉堂在一起不顾任何人的阻扰，甚至连姐姐白素贞的话也不听，还为了此事跟白素贞打了一架。白素贞会阻止她跟张玉堂的恋情是因为白素贞是知道小青的真实身份的，不能

净土要典

净土要典灵峰蕅益大师著—录法海观澜卷第五—狮山净业学人会性敬辑大宝积经无量寿如来会佛说阿弥陀经阿弥陀鼓音声王陀罗尼经佛说观无量寿佛经无量寿经优波提舍佛说阿弥陀经疏观无量寿佛经疏观无量寿佛经疏妙宗钞十疑论往生净土忏愿仪决疑行愿二门念佛三昧宝王论净土或问宝王三昧念佛直指西斋净土诗净土生无生论西方合论净土境观要门莲宗宝鉴乐邦文类龙舒净土文往生集西方发愿文编者附说案大师于法海观澜中，列示净土要典二十三种（即以上各书）。今为学者便于研习起见，附录‘版本’、‘译人’或‘作者’，及‘提要’如下：一、大宝积经无量寿如来会二卷版本：案年即大宝积经第十七、十八、二卷。中华佛教文化馆影印（即大正藏）。第十一卷九一—一○○页。又、金陵刻经处有单行本。译人：唐、三藏法师菩提流志译。提要：佛住耆阇崛山，与万二千大比丘俱；及普贤、文殊、弥勒、贤护等，无量无边菩萨，皆来集会。阿难问佛光瑞希有之故。佛为说往昔法处比丘四十八愿，现成无量寿佛。广赞极乐世界依正之妙。极劝发愿往生。（阅藏知津）案：无量寿经，大藏中有五种译本。此即唐译。世所流通者，是曹魏康僧铠译。大师谓：于五译中，唐本最佳。二、佛说阿弥陀经一卷版本：大正藏第十

文学博士王雨瞳：“法海事件”与中国梦

文学博士王雨瞳：“法海事件”与中国梦2013年的春天，是满怀梦想的开端。黑人领袖马丁 路德金那一句动人的“我有一个梦想”又在中国人的心底重新响起。这个梦就是“中国梦”。每个人都有自己的“中国梦”，大大小小的梦想都含融在民族复兴，国家崛起的历史愿景里。历史上，鼎盛的中国因其博大文化的魅力而受到世界的仰慕。但近代的受屈受辱让我们久经纷乱，饱尝“落后”之苦。国人痛心于“东亚病夫”的积贫积弱，而为其身形之强健积极奔走，奋不顾身，同时也毫不留情地批判自己的文化，只因一时僵化而险些将其全盘推翻。然而，徒体健不足以自强，长期忽视内心的痼疾与创痕，使人们终究感受到前行的掣肘。鲁迅当年弃医从文的用意依然值得今天的人们来借鉴：体疾的疗治显而易行，而精神的养护隐而难知。国之体魄，必内外兼济，方能久立不衰。中华民族生生不息，正因为数千年来其文化从未断绝，流淌在每个国人的血液里，此是中国之魂。钱穆先生说：“世未有其民族文化尚灿烂光辉，而遽丧其国家者；亦未有其民族文化已衰息断绝，而其国家之生命犹得长存者。”文化自觉，文化先行，应该成为“中国梦”的核心，因为文化是本，是源，是维系国家和民族之根。经济的进步、国家的富

略戒

（术语）戒经有广略之二教，佛成道后十二年间，大众清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈总劝诫善恶，故谓之略戒，又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸，污清净之法海，因随缘制之，遂至有五篇七聚之多。谓之广戒，又云广教。略教局于利根，广教通于利钝二机。四分僧戒本曰：善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。此三业道净，能得如是行，是大仙人道。此是释伽牟尼如来无所著等正觉，于十二年中为无事僧说此戒经。从此已后广分别说。但常以诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。之四句偈为略戒。又真言以三平等戒为略戒。

法海搜珍

法海搜珍陈旡我居士选材陆渊雷居士译释法海搜珍—序我身有无（出大智度论）水泡不实（出出曜经）解脱爱缚（出阿育王经）好景不常（出法句譬喻经）蛇尾自大（出大智度论）母女同婿（出弥沙塞律）借势作恶（出十诵律）须发宝塔（出四分律）念佛灭罪（出经律异相）灭罪求福（出佛说未曾有因缘经）斋僧忘家（出大智度论）野老迷宝（出天尊说阿育王譬喻经）五无返复（出佛说五无返复经）愚人成仙（出经律异相）同学互殴（出大智度论）迦叶宿命（出付法藏因缘传）脱钏悟道（出坐禅三昧经）少妇卷逃（出旧杂譬喻经）欲藏最坚（出华手经）买取智慧（出经律异相）法海搜珍—序一切宗教哲学思想议论，以及实行方法，最圆莹最究竟最真实者，莫如佛法；然而佛法的流行与被信仰，非但不及其他宗教，而且不及普通哲学。这为什么缘故呢？一则大多数人不能了解高深义理；二则佛家对于声色等各种引起趣味的方法，皆在禁戒之列，极难宣传故也。近世大德缁素弘扬净土，人多知道‘老实念佛’是修证捷径。这固然是当世应机之法，可是于持名之外，稍稍研读经教，使认识更真，行愿更切。那么对于生西大事，总当很有裨益的吧！同门陈旡我师兄。终养其太夫人后，屏除家人俗事，一心弘扬佛法；近更刺取三

华严经旨归

华严经旨归大正新修大藏经第45册No.1871华严经旨归No.1871华严经旨归唐京兆西崇福寺沙门法藏述夫以。主教圆通尽虚空于尘刹。帝珠方广揽法界于毫端。无碍镕融卢舍那之妙境。有崖斯泯普贤眼之玄鉴。浩汗微言实叵寻其旨趣。宏深法海尤罕测于宗源。今略举大纲开兹十义。撮其机要称曰旨归。庶探玄之士粗识其致焉。一说经义二说经时三说经佛四说经众五说经仪六辩经教七显经义八释经意九明经益十示经圆说经处第一夫圆满教起必周侧于尘方。既为尽法界之谈。讵可分其处别。今从狭至宽略开十处。初此阎浮。二周百亿。三尽十方。四遍尘道。五通异界。六该别尘。七归华藏。八重摄刹。九犹帝网。十余佛同。初此阎浮者。谓此阎浮菩提树等七处八会。说此经法。二周百亿者。谓尽此娑婆百亿阎浮觉树王等。同时俱说。三尽十方者。谓尽于十方虚空法界。所有一切须弥山界。无不同时皆说此法。如光明觉品说。四遍尘道者。谓于十方虚空界中。一一尘处皆有彼刹。悉于其中演说此经五通异界者。谓树形等异类世界。有不可说佛刹微尘等。一一流类皆遍十方虚空法界。为与前须弥山界等。互不相碍。各于其中转尊法轮。六该别尘者。谓尽虚空界一一尘道。各亦同前摄自同类无量刹海。而于其中亦

法海释疑

法海释疑妙莲老和尚开示缘起正知正见念佛修持居尘学道法义释要缘起妙法莲海释群疑‘佛法大海，唯信能入’，欲长养众生信根，破迷启悟导归觉路，老和尚常以其真参实修的清净正慧、无碍辩才，对来自各方的请法者、佛七莲友、护法信众阐释真理，令其当下疑网顿除，如因识果、正见法喜。这一句句机理相契、震发瞆聋的权实教示，平实而感人：一针见血、一片婆心的谆谆开导，在一问一答问流露出无穷的法味，无量的法喜。为飨读者，仅选录精要，敬编成册。愿你共游法海之际，能善摄迷心、深生仰信，同证佛慧，福寿无量。编者敬按正知正见问：老和尚为什么要造大道场？我们在埔里已有这一个大道场了，还要在世界各地造道场做什么？答：就好像国家要办学教育人才，当然先要有学校，没学校怎样招生？我们佛家没道场怎么使人修道？拿最简单的来说，造机械也要有一个工厂；要造大机械—像飞机，那要特殊的大工厂。我们造个大道场，就好像建造飞机厂，有飞机才能飞行全世界；你造个船只能在水上行，车子只能在陆地跑，要飞机才能在高空中飞行。大道场才能做大佛事，小道场、不愿没办法做大佛事；所以佛法决定要有最大的道场，一是为了广度众生，二是为了度得究竟彻底，使人能真正自修而利他

清净毗尼方广经

全一卷。后秦鸠摩罗什（或谓竺法护）译。又称清净毗奈耶方广经、清净毗尼经、毗尼方广经。收于大正藏第二十四册。本经叙述方广大乘之净戒，以寂调伏音天子与文殊之问答为其架构。就声闻及菩萨律行之不同，提出十七种对比。本经之异本有宋代法海所译之寂调音所问经一卷；西晋竺法护所译文殊师利净律经一卷，又称净律经、净经、文殊净律经等。［开元释教录卷十二、大唐内典录卷六］ p4670

永为法海作堤防

永为法海作堤防◎ 温金玉 释读体（1601--1679）号见月，是明末清初著名律学高僧，被尊为律宗千华派二祖。他生于云南楚雄，曾为道士，后有缘阅《华严经》，幡然有省，遂舍道入佛。后为追随三昧寂光律师求授具戒，不畏艰难，蹈险逾危，忍寒受饥。凡两渡长江，行脚二万余里，历时六载。后继主南京宝华山隆昌寺法席，革除流弊，弘扬正法，行事仪轨，皆本律制。宝华山由此成为海内丛林弘律传戒之典范，隆昌寺被誉为天下第一戒坛，南山律宗千百年来一缕香烟得以延续，中国律学再呈一份新气象。1．兴建戒坛戒坛指寺院用以举行授戒仪式及说戒的坛场，也就是在戒场中特制稍高于地的土坛，戒场本无建筑房舍之必要，随处空地仅须有结界标示即成。后来为防患风雨起见，便以堂内受戒与露地结界受戒并行。我国最早之戒坛相传为曹魏嘉平、正元年间（249-256年）昙柯迦罗于洛阳所建。至唐时，道宣律师在长安郊外净业寺亦曾建立戒坛，并撰有《戒坛图经》一书，对戒坛之起源、名称、形状均有详细记载。其后，义净、一行、金刚智等均立戒坛，建立戒坛之风气从此流行全国。有明一代，燕都西山戒台寺知幻道孚律师，于正统年间(1436--1449)建置戒台，每岁四月大开戒

无象静照

（1234～1306）日本临济宗僧。镰仓人。早年师事东福寺圆尔。建长四年（1252）来华，入径山（浙江）从石溪和尚参禅，得印证。后游历诸山，文永二年（1265）回国。曾历任诸寺住持，后住持镰仓净智寺，致力于宗风之宣扬。德治元年示寂，世寿七十三，敕谥“法海禅师”。著有兴禅记、无象和尚语录等。师所传之法系称为法海派、佛心寺派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷三、本朝高僧传卷二十一］ p5116

法海寺, 因壁画而闻名于世的皇家寺庙

法海寺(北京), 因壁画而闻名于世的皇家寺庙（本专栏坚持原创为主，为您带来摄影和旅行的亲身感受）从北京西五环往门头沟方向开车约十公里，这片地方原来一直是首钢总公司的地盘，虽然已经外迁，但鳞次节比的高炉构成了京西独特的风景。首钢北墙外不远的翠微山上有一处寺庙，靠近模式口村，周围都被村落包围，狭窄的小巷很容易把开车的你堵在里面。法海寺，明正统八年修建（1443年），修建者是明英宗朱祁镇的御用监太监李童，“法海禅寺”的匾额也是英宗亲赐。用手电参观，也是出于保护的无奈之举。寺庙的大雄宝殿里保存着一组明代壁画，应该是北京地区现存历史最悠久、保存最完整的壁画：《祥云图》、《佛众赴会图》、《三大士图》和《帝释梵天礼佛护法图》……，其水准被公认为与敦煌壁画齐名！其中《三大士图》中的《水月观音图》最为人赞叹，水月观音菩萨所披的透明纱巾，是画师用40多根金丝组成的六棱花瓣来表现纱之薄如蝉翼，其细微与精妙在今天看来都难以复制。唐宋以来，历代绘画都喜欢用纱来表现绘画的技巧，但法海寺这组壁画中的薄纱线条之精细、均匀、工整绝对堪称一流。由于法海寺是皇家寺院，其壁画全部出自宫廷画师之手，绘画水平应该是当时最高的。颜

智拳印

密教金刚界大日如来及一字金轮佛顶所结之印相。用以标示理智冥合以成觉胜之深旨。即为独一法身之印，表示诸佛之执持智法海。又称觉胜印、能与无上菩提最尊胜印、菩提引导第一智印、能灭无明黑闇印。结此拳印，能灭无明妄想，入于佛智，故称智拳印。其印相为左右二手各结金刚拳，左拳置于胸前，伸出食指，以右拳握之。其中，右手表佛界，左手表众生界，此印即显示生佛不二、迷悟一体之妙理。日本东密以此印与无所不至印、外五股印等，共为最极秘印。［诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶经卷下、守护国界主陀罗尼经卷二、理趣经］ p5026

集沙门不应拜俗等事

集沙门不应拜俗等事卷第五弘福寺沙门释彦悰纂录圣朝议拜篇第三(上)议拜者。明沙门应致拜也。昔皇觉御宇。尚开信毁之源。岂惟像末不流弘约之议。顷以法海宏旷类聚难分。有秽玄猷颇闻朝听。致使拘文之士废道。从人较而言之。未曰通方之巨唱也。余所以考诸故实。随而弹焉。庶崇佛君子。或能详览。议兼拜 左威卫长史崔安都录事沉玄明等议状一首 右清道卫长史李洽等议状一首 长安县令张松寿等议状一首议令拜 中台司列少常伯杨思玄司绩大夫 杨守拙等议状一首 司平太常伯阎立本等议状一首 兰台秘阁局郎中李淳风等议状一首 太常寺博士吕才等议状一首 司宰寺丞豆卢暕等议状一首 司卫寺卿杨思俭等议状一首 司驭寺丞韩处玄等议状一首 详刑寺少卿元大士等议状一首 同文寺丞谢祐等议状一首 内府监丞柳元贞等议状一首 司津监李仁方等议状一首 右武卫兵曹参军赵崇素等议状一首 右戎卫长史李义范等议状一首 右金吾卫将军薛孤吴仁长史刘文琮等议状一首 右监门卫中郎将能玄逸等议状一首 端尹府端尹李宽等议状一首 左春坊中护贺兰敏之赞善杨令节等议状一首 右春坊中护郝处俊赞善杨思正等议状一首 司更寺丞张约等议状一首 左典戎卫仓曹王九思等议状一首 右典戎卫将军斛

话说：青岛法海寺

话说：青岛法海寺去年跟一个朋友聊天，聊到一个话题：一个男人在当下社会应该有怎样的作为才能承担得起家庭的责任，特别是对于独生子女。朋友从小到大去过最远的地就是济南，因为家里就他一个孩子所以大人不舍得他跑的太远，因为经历的事相对少点朋友实际还是个大小孩。我突然问他：假入有一天父母其中的一个走了，你能承担的了家庭的责任吗？他说：我真没想过这个事情，也不知道如何应对。很不幸的是今年他父亲因病去世，我是真后悔自己的这张嘴。给他电话每次都说过些日子出来吧转转走走比在家里强，他也应允。前些日子收到他的电话说：咱去法海寺吧，我想去看看，我立刻答应了下来。 开车从流亭到法海寺差不多20分钟的路程，法海寺是在夏庄源头，接近少山，有名的少山杏就产自那里。据记载法海寺有1700多年的历史，是青岛地区最久的一座寺院，不同于青岛的其他寺院游客众多，香火旺盛。一年中的大部分时间这里都很清静，之前我告诉他如果想去还愿祈福就找一个稍微安静的寺院，香客太多不见得是件好事，人太多内心容易乱，祈福不一定有效果，修行，还愿需要的是内心的安静。或许是因为工作有些累，也或许是因为受到朋友情绪的影响，进去之后心理莫名的沉重，他去还愿

天乩惨遭下架，原因却是有辱佛门形象，法海谈个恋爱怎么就这么难

天乩惨遭下架，原因却是有辱佛门形象，法海谈个恋爱怎么就这么难天乩惨遭下架，原因却是有辱佛门形象，法海谈个恋爱怎么就这么难！刷了一周终于刷完了，不要问我下线了怎么刷的，偷偷告诉你：朋友给我的云，嘻嘻。特别说明一下这部是白蛇但是他并不是白素贞的那种白蛇，而是同样是白蛇和人类之间发生爱情故事但是呆萌可爱的白蛇和有能力的厉害的药师高冷毒舌许宣的故事，和传统的白蛇完全不一样，我之前也觉得杨紫演白蛇很无语，但我知道是新设定之后觉得特别有趣，从抗拒这个剧变得完全期待起来。其实最打动我的，是他们的爱情：没有信与不信，只有能与不能，看过这么多偶像剧，包括龙珠传奇、大唐荣耀，里面都是各种误会，男女主猜来猜去然后解除误会什么的。我更喜欢白蛇传说紫宣和白夭夭这种彼此都坚定的爱，不管别人怎么说不管事情发展到什么地步，俩人从始至终相信对方啊。看了这部电视剧真的被任嘉伦圈粉...真的演得太好了。追剧追的正火热的时候突然间就这么下架了，至于下架的原因听起来让人觉得有点荒唐，侮辱佛教？我承认整部剧是偏道教，尤其是小青可以为了把法海逼出来还要打砸佛像，某些佛教人会觉得自己信仰的佛在此之间没起任何作用，连妖都不惧怕。真的不

复法海大师书

复法海大师书座下十余年来．参师访道．自利利他．不胜钦羡．今则放下万缘．一心念佛。以果地觉．为因地心。当必亲证念佛三昧．临终定登上品。但办肯心．决定成就。然世人念佛者多．证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切．决无不得之理。所说了生脱死．明心见性．及证道把柄在手等．须稍分别。若按通途教理而修．虽明心见性．去了生死．尚大远在。以明心见性是悟．不是证。今人能悟者尚少．况能证乎。证则惑业净尽．生死之因既断．自不感生死之果矣。初果七生天上．七返人间．方能断尽见思二惑．而证阿罗汉果．天台示居五品．南岳示居十信。如此大士．尚自隐其本德．示居内外凡位。则证道之说．实非易易此约通途教理．欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门．生信发愿．念佛求生西方。则上至等觉．下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力．往生西方。既生西方．则悟道证道．直同拾芥．极速极易。座下既专心念佛．于临终不曰往生．而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已．何得说凭据到手。凭据到手．则不须论。凭据不到手．又将如何。观座下之语意．似是唯止念佛．不生信．不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者．非净土宗信愿行三并

细读法海寺壁画水月观音图

今天我们要来介绍的是法海寺壁画水月观音图，我们都知道壁画，是绘在建筑物的墙壁或天花板上的装饰性图画。而法海寺明代壁画是法海寺的镇寺之宝。法海寺水月观音图位于正殿佛像背后，坐南向北，画面宽高俱4.5米。绘有观音、韦驮、童子等，是临摹学习与鉴赏的珍贵资料。法海寺壁画分布在大殿的三面墙，东西山墙和后山墙壁，共十铺，面积236.7平方米，全殿壁画共绘人物77个，既有男女老幼，又有神佛鬼怪，且姿态各异，神情不一。有说法和坐禅的，有膜拜的，也有徐徐行进的，还有冉冉飞舞的。所绘人物、禽兽、神怪和草木等，不仅形象生动，而且生意盎然，和谐明快，组成了一幅幅或清新明净、或庄严肃穆的佛国仙境。水月观音是汉传佛教三十三种观音菩萨形象中的一种，顾名思义，表现的是观音作观水中月影状，因其独特的神韵和深远的宗教隐喻，深受信徒的喜爱，是寺院和信徒供奉的观音塑画像里最常见的形象。有趣的是，在印度、尼泊尔较早或同期的佛造像以及绘画艺术作品中，并没有水月观音这样的造型。这是因为，包括水月观音在内的民间流传广泛的“三十三种观音”的渊源，乃是印度佛教东传后，中国的佛教徒根据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中关于观世音菩萨所化现

法海寺

位于北平西郊磨石口村翠微山麓。建于明正统四年至八年（1439～1443）。本寺原为龙泉古刹遗址，由太监李童（法号福善）出资扩建，营建之时，官方工部营缮所亦参与其事。寺成之后，尝获颁大藏经，故知本寺在当时颇具地位。首任住持为福寿禅师。 本寺虽经后代重修，然仍保有明代早期建筑之特点。又本寺以壁画闻名于世。建寺之初，全部殿堂皆由一流匠师绘上精美壁画，色彩鲜丽，人物仪态美妙动人，游寺者莫不叹为观止。其中大雄宝殿之壁画，乃现存明代壁画之珍品。寺中所保存之木雕、石雕、砖雕，以及铜铁铸造之法器供具，如红漆供桌、铜钟、木鼓架、木烛台等，均为明代之物。另有三个斗八藻井，上绘有曼陀罗，为本寺独具之特色。又全寺之建筑除大雄宝殿、护法金刚殿、钟鼓楼等尚存外，他如四天王殿、伽蓝堂、祖师堂、药师殿等，则多已倾圮。此外，北平另有一法海寺，位于西郊静宜园附近万安山法华寺之前，其外有塔门，常被混淆为本寺。 p3380