法海

(一)谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。维摩诘经佛国品（大一四·五一九下）：“为现三宝于世间，佛所说法开化人，终已无求常寂然，上智愍度老死畏，当礼法海德无边。” (二)唐代僧。曲江（广东）人。初见六祖，问即心即佛之义，言下顿悟。师集录六祖大鉴（慧能）禅师于韶州大梵寺说法之内容，而成法宝坛经，记载六祖之语要、出世因缘等，理趣甚深，盛行于世，为后来禅宗之宗经。生卒年、生平皆不详。 (三)唐代僧。丹阳人，俗姓张。字文允。少出家于润州（江苏）鹤林寺，博通经论，圆入一性。天宝年中，参与扬州法慎律师讲席。与抒山画公为忘年交，尝共编纂韵海镜源，为世所重。生卒年均不详。［全唐文卷九一五］p3380

竺法兰

东汉僧。中印度人。讽诵经论数万章，为天竺学者之师。据梁高僧传卷一载，东汉明帝派遣蔡愔至西域求取佛经，师遂于永平十年（67）与大月氏僧迦叶摩腾结伴前来中国，居于洛阳白马寺，与迦叶摩腾合译四十二章经。所译之经另有十地断结经、佛本生经、佛本行经、法海藏等。后寂于洛阳，世寿六十余。 然对于四十二章经，已有人怀疑是我国后来所伪作，而有关师之传记与其译作亦皆未见于出三藏记集。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一、魏书释老志卷二十］ p3488

五千五百佛名除障灭罪神咒经

五千五百佛名经卷第四大隋北印度三藏阇那崛多译「南无无垢名称如来「多緻他 毗富[口*(隶-木+士)]毗富[口*(隶-木+士)] 若那毗富[口*(隶-木+士)] 莎呵「南无法海涛波功德王如来「多緻他 三摩(上)三摩(上)三摩悉鬀(他细反)帝 莎呵「南无法主王如来「多緻他 曷啰摩曷啰磨曷低吱(吉离反)啰腻 莎呵「南无瞿那云如来「多緻他 瞿迷(迷悉去声)瞿迷瞿摩瞿迷 莎呵「南无法功德如来「多緻他 室唎室唎 室唎 莎呵「南无天冠如来「多緻他(一) 摩句[口*戒](卓界反)(二) 摩句[口*戒]达摩摩句[口*戒](三) 莎呵「南无智焰威功德如来「多緻他(一) 誓裔誓裔(二) 阇耶钵帝莎呵「南无两足尊如来「多緻他(一) 度磨度磨(二) 度迷度迷(三) 莎呵「南无虚空声如来「多緻他(一) 伽伽泥(去)伽伽泥(二) 伽伽那娑迷(去)(三) 莎呵(四)「南无三漫(平)多生灯如来「多緻他(一) 三婆婆三婆婆(二) 佛陀萨怟裔那 莎呵「南无豪功能形如来「多緻他(一) 沤迷沤迷(并去声)(二) 沤摩拔帝(三) 莎呵「南无寂鸣如来「多緻他(一) 瞿杀(所界反，下同)瞿杀(二) 佛陀瞿杀 莎呵「南无海功德如来「多緻

父子合集经卷第十四

父子合集经卷第十四西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净居天说偈赞佛品之二尔时善称赞天子而说偈言：「佛超三有海，能化彼难化，是故于世间，得称无所畏。」尔时达真谛天子而说偈言：「成就一切智，灭除诸惑业，令尽无遗余，是名大寂静。」尔时法幢天子而说偈言：「建高胜法幢，摧坚固我慢，无量勇健力，示众生正道。」尔时法海天子而说偈言：「牟尼说诸法，为大法宝藏，开导彼群迷，令至安隐处。」尔时法衣天子而说偈言：「佛子住大法，其心无厌足，安忍离诸怖，故能师子吼。」尔时求法义天子而说偈言：「佛子善了知，当勤求正法，闻已如教行，速得菩提道。」尔时渴仰法天子而说偈言：「无量百千万，俱胝有情众，希闻佛音声，志固常精进。」尔时勇法天子而说偈言：「具广大辩才，摧灭诸异论，乐修殊胜行，得最上菩提。」尔时持法天子而说偈言：「佛说第一法，甚深极难了，印胜义皆空，令得寂静道。」尔时乐勇施天子而说偈言：「佛子善行施，捐舍己身命，以是因缘故，得成最正觉。」尔时离染慧天子而说偈言：「坚固持净戒，其心无所畏，闻佛正法音，顶受无忘失。」尔时无异缘天子而说偈言：「圣主法中王，善巧说诸法，不求二乘果，勤修无上道。」

大方广佛华严经(40卷)卷第二

大方广佛华严经卷第二罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，下方过不可说佛刹极微尘数世界海，外有世界海名一切如来圆满普焰光，佛号无着智星宿幢王；于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨名破诸盖障勇勐智自在王，与不可说世界海极微尘数诸菩萨俱，从彼佛会向如来所，悉以神力，于其身上一一毛孔出演说种种法海妙音声云。所谓：出演说一切法义众生语言陀罗尼海音声云、出演说一切三世菩萨修行方便海音声云、出演说一切菩萨誓愿方便海音声云、出演说一切菩萨圆满清净波罗蜜海音声云、出演说一切菩萨遍一切刹圆满行海音声云、出演说一切菩萨成满种种神通轮海音声云、出演说一切如来往诣道场破魔军众销竭烦恼成等正觉神通轮海音声云、出演说一切如来转妙法轮种种名句修多罗海音声云、出演说一切如来随应教化调伏众生方便行海音声云、出演说一切如来随时随善根随其愿力普令获得一切智智善巧方便海音声云，如是等云一一充满虚空法界，既至佛所，顶礼佛足以为供养，修敬毕已，即于下方，化作现一切如来宫殿，光明种种色藏宝楼阁，及一切妙形像宝莲华藏师子之座，诸菩萨众各于其上结跏趺坐，以普现一切菩提场影像光幢摩尼王冠以严其身。上方过不可说佛刹极微尘数世界海

法流

又作法水。比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。杂阿含经卷二十五载有阿罗汉名修罗他者，慨叹法、律将灭，而比喻法犹如桥、川、海、山，谓（大二·一七九中）：“法桥今已坏，法水不复流，法海已枯竭，法山已崩颓。”又楞伽阿跋多罗宝经卷四亦载佛陀说诸法无自性，不生不灭，破有因论与无因论，谓（大一六·五○七下）：“折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。”此皆为法流之原义。［大佛顶首楞严经卷八、四分律删繁补阙行事钞序］ p3366

法雨禅寺

位于浙江普陀山白华顶之左，光熙峰下。普陀山三大寺之一。又称后寺。明万历八年（1580），僧真融自西蜀来礼普陀山，喜光熙峰泉石之胜，遂结茅而居，取“法海潮音随机普应”之义，题名“海潮庵”。二十二年郡守改额为“海潮寺”，二十七年敕赐龙藏，三十四年又赐“护国镇海禅寺”额，四十年毁于火，未久，复建。清康熙三十八年（1699），敕赐“天花法雨”及“法雨禅寺”等匾额。雍正九年（1731），又赐银重修，由此殿堂楼阁整齐完美，与普济寺并称于世。［中国佛寺志普陀洛迦新志卷五梵刹法雨禅寺］ p3365

法海经

（经名）一卷，西晋法炬译。为海八德经之别译。

法海

（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。维摩经佛国品曰：当礼法海德无边。无量寿经上曰：深谛善念诸佛法海。大集经五十六曰：法山欲崩颓，法海当复竭。

法宝

（术语）三宝之一。诸佛所说之妙法，珍重如世之财宝，故云法宝。维摩经佛国品曰：集众法宝，如海导师。增一阿含经一曰：三阿僧祇集法宝。【又】僧家所用衣钵，锡杖等也。僧法海有六祖法宝记一卷。见唐书。

溟波

清代临济宗僧。生卒年不详。河北武清人，俗姓郭。年七岁即被父母送往天仙庙出家，及长，参方至天津，谒大博行干，依止三载，方蒙印可。遂结茅西山，十年始应众之请，开法海会。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ p5506

贤愚经

贤愚经卷第一元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（一）梵天请法六事品第一如是我闻：一时佛在摩竭国善胜道场。初始得佛，念诸众生，迷网邪倒，难可教化。「若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。」尔时梵天，知佛所念，即从天下，前诣佛所，头面礼足，长跪合掌劝请：「世尊！转于法轮，莫般涅槃。」佛答梵天：「众生之类，尘垢所弊，乐着世乐，无有慧心。若我住世，唐劳其功，如吾所念，唯灭为快。」尔时梵天，复更倾倒而白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。又诸众生应可度者，亦甚众多，云何世尊，欲入涅槃？使此萌类，永失覆护。世尊往昔无数劫时，恒为众生採集法药，乃至一偈，以身妻子而用募求。云何不念便欲孤弃？过去久远，于阎浮提有大国王，号修楼婆，领此世界八万四千诸小国邑，六万山川，八千亿聚落，王有二万夫人一万大臣。时妙色王，德力无比，覆育民物，丰乐无极。王心念曰：『如我今者，唯以财宝资给一切，无有道教而安立之，此是我咎，何其苦哉？今当推求坚实法财普令得脱。』即时宣令阎浮提内：『谁能有法与我说者，恣其所须，不敢违逆。』募出周遍，无有应者，时王忧愁酸切恳恻。毗沙门王见其如是，欲往试之，辄自变身化作夜叉，色貌

戒珠

(一)比喻戒律如明珠之洁白无瑕，可庄严人身，故当精进勤修净戒，护己怀中之明珠。唐代宗文：“戒珠在握，明镜入怀。”又梵网经卷下（大二四·一○○四上）：“戒如明日月，亦如璎珞珠。” (二)（985～1077）宋代僧。净土往生传之作者。俗姓黄。字耀之。幼即笃学，日诵万言。师事法性子光。并尝试讲经。剃发后，好修善根，博览群经，善文词，时人以“默书”称之。生平杂着泰半为师焚灭，仅存净土往生传及碑记传序。尝受禅教于法海怀要。［释门正统卷八］ p2912

法海经

法海经西晋沙门法炬译闻如是：一时，佛游瞻波国，汉呿利池上，与大比丘众俱。月十五日，时应说戒。佛坐，集已久，而如来默然，不说戒。侍者阿难，更整衣服，跪而白佛：「初夜向竟，中夜将至，大众集久，世尊将无疲倦，愿以时说戒。」佛犹默然。众坐既久，时有比丘，名曰阿若都卢，更整衣服，长跪白佛：「初夜中夜已过，鸡将向鸣，世尊得无疲倦，众僧集久，愿佛说戒。」世尊复默然。又复白言：「明星已出，时将过矣。」佛言：「比丘！且听，众僧之中有不净者，故吾不得说戒耳。」贤者大目揵连心念：「吾当定意观之，谁不净者？」目连白佛：「我欲定意观谁不净者，不净者命令出众。」世尊告曰：「卿欲定意观不净者令其出众，此言大善，便可观之。」目连即定意观之，见其弟子犯于重戒。目连从定意起，至犯戒比丘前，而数之曰：「汝为沙门，奉戒为本，戒犹人之头首；沙门戒行，宜令清白，如水如玉。此如来之座，贤圣之会，度世者之聚，清净道德者之所集处，此座犹如栴檀之林，卿以伊兰臭秽，乱于真正。」目连手自引其弟子出。「卿是弃捐之人，不得预如来大众之清净集也。无以秽浊厕预大僧大集，大海不受秽尸，卿自思之，无秽贤众。」秽人既出，目连白曰：「秽浊之人，即以弃远，众

谈林

指僧徒聚于其间研学或议论之学林。又作栴檀林、檀林、谭林。法海经（大一·八一八上）：“此如来之座，贤圣之会，度世者之聚，清净道德者之所集处；此座犹如栴檀之林。”大智度论卷三（大二五·八三上）：“如栴檀譬喻经中言，有栴檀林，伊兰围之；有伊兰林，栴檀围之。有栴檀，栴檀以为丛林；有伊兰，伊兰自相围绕。佛、诸阿罗汉，亦复如是。佛住善法解脱中，诸阿罗汉亦住善法解脱中，住法相应，眷属庄严。”续高僧传卷十一志念传（大五○·五○八下）：“频弘二论，一十余年，学观霞开，谈林雾结。”此外，栴檀原为一种香木，以印度佛陀弟子之住所一如栴檀之林，故后世亦泛称寺院为栴檀林。［大乘大集地藏十轮经序］ p6158

如来所说清净调伏经

全一卷。刘宋法海译。又作寂调音所问经、寂调音经。收于大正藏第二十四册。本经系文殊师利对寂调音天子宣说大乘戒之要义，及菩萨、声闻之毗尼（律）相异处。经文内容大致和鸠摩罗什所译清净毗尼方广经相同，唯文句稍长。此外，西晋竺法护所译文殊师利净律经，亦为本经之同本异译。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、卷十、开元释教录卷五］ p2352

昙摩侍

又作昙摩持。意译法慧、法海。西域僧。善讽诵阿毗昙，复善持律。前秦建元年中抵长安，于建元十五年（379）诵出十诵比丘戒本。此戒本中，众学法有一一○法，总计比丘大戒为二六○戒，与现存之戒本不同。同年，僧纯、昙充等由龟兹国沙门佛图舌弥传来比丘尼戒本一卷、教授比丘尼二岁坛文一卷、夏坐杂十二事、杂事等，师亦译出之。其余事迹及生卒年等不详。［鼻奈耶序、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、开元释教录卷三］ p6236

坛经

六祖大师法宝坛经之略称。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法，由门人法海记录而成。据夹注辅教编卷六坛经赞题注载，初时，众人欲请宗门第六祖大鉴禅师于韶州大梵寺开演东山法门，后因尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后，弟子集大鉴之说，因而称为坛经。为我国撰述之佛典中唯一称“经”者。乃后人尊敬六祖所说之法，故称之为“经”，非六祖之本意。本书为禅宗最主要之思想依据，书中所强调的“顿悟”、“见性”、“无相无念”等观念，于我国佛教史与思想史上皆为扭转乾坤之关键。 有关坛经之版本，于唐代慧忠国师之时，已有改换之伪本，后于辽国，遂焚弃本书。至元世宗至元年间，有德异、宗宝二人，探求古本，删定正讹，刊行于世，即为今之坛经。当时二公之二本分别同时刊行，德异本系至元二十七年（1290）于吴中休休禅庵上梓，宗宝本则于翌年印行。以宗宝本为胜，后人遂取德异之序冠之，而成今本。宗宝之跋（大四八·三六四下）：“余初入道，有感于斯，续见三本不同，互有得失，其版亦已漫灭，因取其本校雠，讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。”［释门正统卷八、佛祖统纪卷十四高丽国义天传］（参阅“六祖坛经”1286

弘誓佛地

比喻阿弥陀佛之弘誓如大地，为培植坚固不可摧毁的信心之所依处。文类聚钞（大八三·六四五上）：“树心弘誓佛地，流情难思法海。” p1924

镜盦

（1900～）福建人，俗姓李。法名日初。民国四年（1915），于福州庆城寺依常悟法师出家。七年，于鼓山受具足戒，并入鼓山佛学院就读。曾任中国佛教会福建省分会常务理事、中国佛教会福建省分会代理事长，为福建法海中学、福建佛教医院、吉隆坡佛教大厦创办人之一。现任吉隆坡观音亭住持、观音亭福利基金会主席。 p6711