阿鼻

【阿鼻】此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一趣果无间，舍身生报故；二受苦无间，中无乐故；三时无间，定一劫故；四命无间，中不绝故；五形无间，如阿鼻相纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。五无间业，瑜伽第九云：一害父，二害母，三害罗汉，四破僧，五出佛身血。

八万地狱

即阿鼻地狱之异称。观佛三昧海经卷五（大一五·六六八下）：“阿鼻地狱纵广正等八千由旬。七重铁城，七层铁网。下十八隔，周匝七重，皆是刀林。（中略）一一隔间有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火。（中略）五百亿虫，虫八万四千嘴，嘴头火流如雨而下，满阿鼻城。此虫下时，阿鼻猛火其焰大炽，赤光火焰照八万四千由旬。”又称：“此城苦事八万亿千，苦中苦者集在此城。”此阿鼻地狱即称为八万地狱。［俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一七二］（参阅“地狱”2311、“阿鼻地狱”3669） p301

八大那落迦

【八大那落迦】 p0081 瑜伽四卷二页云：何等为八？一、等活。二、黑绳。三、众合。四、号叫。五、大号叫。六、烧热。七、极烧热。八、无间。此诸大那落迦处，广十千逾缮那。又如彼论四卷六页至九页，广释其相。二解俱舍论十一卷五页云：论曰：此赡部洲，下过二万。有阿鼻旨大捺落迦。深广同前。谓各二万。故彼底去此四万逾缮那。以于其中，受苦无间；非如余七大捺落迦，受苦非恒；故名无间。且如等活捺落迦中，诸有情身，虽被种种斫刺磨捣；而彼暂遇凉风所吹，还活如本。由斯理故，立等活名。阿鼻旨中，无如是事。有余师说：阿鼻旨中，无乐间苦；故名无间。余地狱中，有乐间起。虽无异熟；而有等流。七捺落迦，在无间上，重累而住。其七者何？一者、极热。二者、炎热。三者、大叫。四者、号叫。五者、众合。六者、黑绳。七者、等活。有说：此七、在无间傍。

淫欲即是道

行宗记·释九十单提法：“大乘经论，多有斯语；如无行经云，淫（淫）欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。此乃点妄即真，意令反本。世之讲者，谓小乘则作欲障道，大乘则一切不妨；文饰秽行，诳诱后生；误无量人，入阿鼻狱；谤经毁圣，永无出期。惑众罔时，义当此罚。”（戒疏记卷一五·四八·一二）（请参阅‘说欲不障道违僧谏戒制意’一○六六下）

大盗戒盗僧物结罪最重

亦名：盗僧物结罪最重子题：盗通三宝僧物最重、施僧得大果报、五逆四重佛亦能救盗僧物者佛所不救、三藏法师还债事、破戒之相、僧护传行事钞·随戒释相篇：“（一、制重）然盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣，一一结罪。故诸部五分中，多有人施佛物者，佛并答言，可以施僧，我在僧数，施僧得大果报。（二、业重）又方等经云，五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。余如日藏分、僧护传等经广陈。（三、报重）五百问云，负佛法僧物，纵偿还，入阿鼻，而得早出。何况不偿者，永无出期。因说三藏法师还债事云云。”资持记释云：“日藏分具云大方等日藏经，彼第二云，佛告频婆娑罗王，破戒之相，所谓不乐供养三宝和尚阇梨，亦不信重，乃至常贪利养名闻等事；亦盗众僧田宅、园林、奴婢、象马驼骡牛驴等物，是破戒相，失比丘法；应当摈出。又云，破戒之人，无有惭愧，以劫盗心，取彼僧物，以为己有，如法比丘，遣令出众；若不出者，应告国王有势力者，驱逐令出；若王不遣，如法比丘，默然舍去等。僧护传本名为经，即明僧护比丘游海边见地狱等事。彼云，僧护至一寺，闻犍椎声，入僧坊已，见僧和集，食器敷具，人及房舍，悉皆火然；又入增坊，见诸比丘，坐于火床，互相爪

三宝所归无虚

子题：调达、提婆达多、提婆达多三逆、阐提、阿阇世二逆、黑绳地狱羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘如上所列，审能护者。提婆出家，本归三宝，何造三逆，入阿鼻中？’答：‘夫言救者，救于可救；恶深罪定，是以叵救。’问：‘若罪叵救，无罪未须，何须能救？’答：‘调达初归三宝，心不真实，常求名利，自号为佛，有竞化过。虽有神力，息机不救。故经有说，解心能改，志性未回，终名拔济；如此之人，不名阐提。又如阇王造逆入狱，以归深信，阿鼻罪灭，转在黑绳，如在人中七日受尽。又调达虽在阿鼻，以本归心，受苦亦微，有时暂息；故知三宝所归无虚。’” 济缘记释云：“引问中，初问，上二句蹑前；提下，正难。提婆达多，此翻天热，生时诸天心热故。三逆者：出佛身血；破和合僧；打杀莲华色尼，即杀阿罗汉。旧将教阇王杀逆为三者非。生入阿鼻一劫受苦，是则三归不能护之也。答中，以其难救，故所不救。次问，有罪不救，无罪不须；救义安在？答中，初约不救释。息机谓不施用也。故下，次约能救释，又二，初约开解释。解心改者，了知正道故；志未回者，犹行邪行故。阐提此云无信。又下，二约转业释。阿阇世，此云未生怨；囚杀父母，造二逆业，后于佛所忏悔受归，转阿鼻一劫之长，

坐禅过相

子题：十事不成就禅法行事钞·诸杂要行篇：“十轮，十事不成就禅法：乐著作役、言说、睡眠、种种所求，及以六尘。但为利养，多诸过罪，乃至入阿鼻狱中。我听清净比丘，受第一供养。若坐禅比丘，阙少众具，但念诸恶；若众缘具，心得专一。”资持记释云：“初明十事。乐着二字，贯下十事。作役、言说、多求，是掉散；睡眠即昏塞；此四合六尘，总为十矣。我下，次明听受供给。众具既阙，多起攀缘，禅法不成故。”（事钞记卷四○·三三·五）

四重戒持毁得失

子题：四重戒随毁一重诸余戒分用则无力、根本戒、四根本三乘依住、四处得死行事钞·篇聚名报篇：“明了论解，此四重戒，随毁一重，诸余戒分用则无力。如人身中，四处得死，随损一处，身命便死。由戒力弱，不发定慧也。十轮云，若犯四重，毁法谤圣，死入阿鼻。如是之人，于其一身，不能尽结；必堕恶道。若有于我法中出家，持根本戒，常勤勇猛，一切供养，终不虚受。何以故？志求解脱。乃至舍命，终不犯毁。何以故？以四根本，三乘依住故。”资持记释云：“了论中，初约喻以显，四处［得死］，即脑、咽、心、腰。由下，示不阶之意。即杂心云，非第一义比丘是也。十轮中，初明犯报。正用四重，因引毁谤。入阿鼻者，谓生报也。如是下，明障道也。结，即见思等惑。言堕恶者，释成不尽结也。今时多学邪空，诃佛毁教；流言鄙俗，反自矜夸；焉知一慢尊容，长沦暗道，一轻圣典，永坠邪林？业理灼然，如何不信？若下，显持益，初索持人。初篇四重，出生诸戒，故名根本［戒］。一下，示功行。一切者，总收四事。乃下，劝坚持。言舍命者，即同本律宁死之诫。三乘依住者，出世行本故。尝读斯文，敬详佛语。词切理显，足为龟镜。愿专诵心首，以自策勤。”（事钞记卷一四·一六·一二）

出佛身血

亦名：出佛身血善恶业报资持记·释受戒篇：“出血者，耆婆治病，针刺出血，生梵天一劫；调达推山迸石伤足，堕阿鼻一劫。”（事钞记卷八·四三·五）戒本疏·四波罗夷法：“然出身血，其相是一，心怀善恶，同一业报。耆域出血，善心治病，一劫色有而受乐报；调达反此，故入地狱。恐滥善者，故标恶心。”（戒疏记卷七·一五·一七）

五逆忏相

子题：开悔五逆戒本疏·四波罗夷法：“言可悔不者，如大乘中，开悔五逆。‘若尔，何故经中，令王重罪微薄耶？’答：‘罪无定也。即如彼经，有愧非有，无惭非无。或可不定，故转轻耳。余之三夷两兰，皆可灭除。学悔说故。十诵，九清净人，破僧偷兰罪从僧忏，文自验矣。’”行宗记释云：“初示忏业，上二句判定可忏。大乘，即佛名、方等，通忏三世十恶五逆。又鸯掘摩罗作五逆，因值佛得灭等。若下，引难，经即涅槃。上据大乘立义，故还引大乘为难。阇王杀父，阿鼻一劫，佛令忏已，于黑绳地狱，七日受尽，既但转重令微，则显逆非可忏。答中二意，初引彼经。有无不定，约心明业，虽悔复受，理无所疑。或下，示次意。既转令轻，明开成悔。余下，次明忏制，初判定。学悔下，引证，初证忏夷。律令学悔，开忏不疑。十下，次证悔兰。邪正各五，方成破僧；真佛位别，不入僧数，故云九人。邪徒破僧，皆犯兰罪；今既邪正通名清净，故知开悔。从僧忏者，上品罪故。”（戒疏记卷七·二○·二○）

五无间

亦名：无间五种子题：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、形无间戒本疏·四波罗夷法：“云五无间，谓常续有，无间隔故。如成实云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人多人，皆遍满故，不相障碍，业不可思。”（戒疏记卷七·一七·一四）

五戒境量

羯磨疏·诸戒受法篇：“初就在家士女，五戒所获多少？如多论云，五戒相者，于一切众生，可杀不可杀，乃至可欺不可欺，一切众生，下至阿鼻，上至非想，傍及三千大千世界，乃至如来有命之类，皆得四戒。以三因缘，得十二戒。并以形期。三千界内一切酒上，咽咽三戒，以初受时，一切是酒皆不饮故。纵使入般酒尽，戒常成就而不失也。……今以义推，贪等诸毒间杂不定，三单、三双、一合为七。用历过境，约文为五；对境为七；就业非情，为八为十。且以七毒就文历之，随一一境，得三十五戒。遍生有四，非情有一。如是类推。”济缘记释云：“五戒，正明中，初明情境。不可杀不可欺者，或约境强，如佛圣人等；或是境弱，如蠕动微物，不可淫妄等；或不可亲，如诸天余洲余趣等。乃至者，须云可盗不可盗，可淫不可淫。阿鼻非想约竖论，傍及大千据横说。小教境量，齐此而已，四戒即前四支，依情境发。三因缘者，单历三毒。并下，次非情境。咽咽三戒，兼前共发十五戒。上别列两境。纵下，总示。境灭戒存，如前句义。入般对情，酒尽即非情。……义推中，初离七毒。三单可解；三双者，一、贪瞋，二、贪痴，三、瞋痴；一合即三毒并起。用下，历戒，初列位。约文五者，据列相文；对境七者，五中开

地狱

【地狱】梵语 naraka 或 niraya， 音译作捺落迦、那落迦、泥梨耶等，又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱界。有下列之分类：一、八大地狱，又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、大焦热、阿鼻等八大地狱。二、八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、媪罗、特摩、摩诃□特摩等八寒地狱。此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一三六地狱。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。见《正法念处经》卷五。

世禅虽经上界终还生死

亦名：郁头蓝上极非想还沈阿鼻羯磨疏·诸戒受法篇：“若修世禅，缘色缘心，虽经上界，终还生死，未有出期。如郁头蓝，上极非想，还沈阿鼻；后作飞狸，佛记无出。”济缘记释云：“世禅即四禅四空定也。缘色故生色界，缘心故生无色界。如郁头缘者，具云郁头蓝弗，坐得非非想定，尝于林下水际修之，为鱼鸟所喧，发起瞋毒，欲害鱼鸟。以定力故，生无色界非非想天；以瞋害故，彼天寿终，堕飞狸中，能飞空搦禽，入水取鱼以食之。”（业疏记卷一一·九·一八）

人生的四境界

依据冯友兰所著的《新原道》一文，可将人的心境分为四个层次。冯友兰提出人生的四境界是:自然、功利、道德和天地。一、自然境界，顺习而行二、功利境界，生物之理三、道德境界，尽伦尽职四、天地境界，天地合一自然境界 ：一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界自然境界中的人对于生活中所发生的事没有必成之心, 完全顺从于事物的自然发展，当然他不是对于事物规律充分觉解后的自然适应, 而是由于对规律的无知无觉, 而不能不受自然的支配。功利境界 ：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他有功利的意义。他的人生境界就是我所说的功利境界。功利境界中的人是有着自己的事业心的，但是却以自我需要为中心，很少顾及到社会的需要,当他的目标顺应社会的需求时, 也能为社会做出贡献, 比如秦皇汉武，但如果名利缠身, 又因其对世事、人生的观点有失偏颇,不能不常处迷

胡小林：我现在日诵八部《无量寿经》，法喜充满

我给大家分享一个好消息，我现在每天能诵8部《无量寿经》了，而且是早晨连续诵3部，晚上连续诵5部。我之所以法喜充满，非常欣慰，就是因为过去我对诵经非常恐惧，感觉枯燥乏味，坐不住。这段时间，我通过自身的努力精进，并我在佛力的加持下，诵经发生了质的飞跃，能一下子坐下来诵6个小时的经，这在以前是不敢想的。其实，每天利用6个小时诵经对很多佛友来说不算什么，很多佛友能够一天24小时念佛相续，从早到晚不是念佛号，就是诵经，看讲座，他们的精进程度是我无法比拟的。在八马路净业莲寺诵经的一位80多岁的老菩萨，一天到晚除了睡觉，吃饭就是诵经、念佛号，《地藏经》《无量寿经》都能背着诵，老人家的精神让我们很多佛友都非常惭愧。但是，我们要想做到老菩萨那样确实非常难，我还没有这样的定力。现在每天能坚持诵8部《无量寿经》，这也是我破天荒的事情，很多新佛友可能也会遇到我这样的困境。所以，我想把我这段时间如何战胜自我，每天能坚持诵8部经的做法分享给大家，如果能对大家诵经起到一定的促进作用，这是我最大的快乐！我是从2010年3月初开始诵经的，当时诵经的目的就是为了超拔过世的父母。在那个时候我诵《地藏经》，每天早晚各诵一部，

宣化上人：凡是到峨嵋山朝山的人，普贤菩萨都帮助他成就道业

宣化上人：凡是到峨嵋山朝山的人，普贤菩萨都帮助他成就道业宣化上人慈悲开示：清净一切善业力 摧灭一切烦恼力降服一切诸魔力 圆满普贤诸行力“清净一切善业力”：我们人做善为什么不成佛?也就因为善恶夹杂。做点善事，里边又掺上一点恶事;做一点恶事，里边又夹杂一点善事。譬如你看见一个穷人没有饭吃，没有衣服穿，你就去帮助他。帮助他之后，你又想利用他。“以前我对他有过好处，现在我可以叫他给我做一点事情，也不需要给他多少钱。”这个人以前受过你的好处，你再叫他做事情，他也不好意思和你要工钱。譬如原来他做一天工可以得到二十块钱，你叫他作一天工只给他十块钱，无形中就便宜了十块钱。这就是你做善事里边有自私心，你那十块钱的功德就没有了。总而言之，如果你做什么善事都有一种企图、希望，希望将来得到好的果报，这样善业里边就会夹杂着恶业，所做的善业就不清净了。所以我们做一切善事都不应该希望别人的回报。譬如你去帮助人，不要希望他再来帮助你。你若希望他再来帮助你，那就是一种自私心，这根本就不是在帮助人，还是在帮助你自己。你若是真帮助人，为什么你希望他再帮助你呢?你为什么要他对你有好感呢?说说看!现在你帮助他，希望他感激你、谢

习止观调五事

习止观调五事◎太 虚修止观者，质言之，即调五事也。一、调食食之时义大矣！昔有一人遇佛，问曰：世皆称佛一切智人，佛尝说法明何义耶？佛时适行乞食，乃曰：吾明一切众生，咸依食住。其人笑曰：众生依食，畴不知者！明此便为一切智耶？佛曰：汝云畴不知者，汝知食有几种？其人不能酬答。佛遂为说食有四种：所谓段食、触食、思食、识食是也。酒肴茶饭等类皆为段食；衣具、男女等类亦为触食。要之、食者以能滋养精血、资益神识为义。或妄贪其味，或徒适其兴而不顾将有大患之踵其后，以颓丧其身意、昏扰其心知也，故必当有以调融之。调食物：苑舍器服，今皆不论，而专就段食以言之：一、宜勿食激刺奋兴之物，若淫药、毒药、吗啡、鸦片、各种烟酒，乃至茶醋等类之可以成嗜瘾者。二、宜勿食辛腐秽浊之物，若植物中之葱、韭、蒜诸物，及各种臭腐物，与诸动物之血肉等，食之能令身口臭秽心气昏浊。三、宜勿食坚硬粗涩之物，即食之积滞而不易消化诸物。此上三种食物，唯遇不能得适宜食物时，或病时暂取为医药，或有特殊方便作略，斯用之耳。四、宜选食软净和厚之物，俾实收滋养精血、资益神识之效。调食量：食若过饱，则气急身满，血脉不通，令心胸闭塞，行坐不安；食若过少，则身羸

于凌波：醒世诗词选

醒世诗词选于凌波居士选辑罗状元醒世诗其一富贵从来未许求几人骑鹤上扬州与其十事九如梦不若三平两满休能自得时还自乐到无求处便无忧而今看破循环理笑倚栏杆暗点头其二戈盾随身已有年闲非闲是万千千一家饱暖千家怨半世功名百世冤象简金鱼浑已矣芒鞋竹杖兴悠然有人问我修行事云在青山月在天其三为人不必苦张罗听得仙家说也么知事少时烦恼少识人外处是非多锦衣玉食风中烛像简金鱼水上波富贵欲求求不得纵然求得待如何其四新命传宣墨未干节风沐雨上长安低头懒进三公府洗足著登万善坛受戒固多持戒少承恩容易报恩难何如及早回头看松柏青青耐岁寒其五要无烦恼要无愁本分随缘莫强求无益诺言休著口非干己事少当头人间富贵花间露纸上功名水上讴看破世情天理处人生何用苦营谋其六尘世纷纷一笔勾林泉乐道任遨游盖间茅屋牵萝补开个柴门对水流得隐闲眠真可乐吃些淡饭自忘忧眼前多少英雄辈为甚来由不转头其七有有无无且耐烦劳劳禄禄几时闲人心曲区湾湾水世事重重叠叠山古古今今多变换贫贫富富有循环将将就就随时过苦苦甜甜命一般其八独对青山一举觞醒来歌舞醉来狂黄金不是千年业红日能催两鬓霜身后碑名空自好眼前傀儡为谁忙得些生意随时过光景无多易散场其九得失荣枯总任天机谋用尽枉徒然人心

天然“溶栓王” 每天喝点80岁不被血栓扰

随着生活水平的不断提高，高脂肪、高盐、低膳食纤维的饮食习惯，越来越多的朋友出现了血脂异常的现象，如果这种状况得不到及时的控制，后果将不堪设想，血栓可发生在任何年龄、任何时间、人体的任何部位，它发生在动脉管，就叫动脉血栓，它若发生在静脉管，就叫静脉血栓，若发生在脑部，就叫脑血栓。可见，血栓的危害并不小，可造成肢体功能障碍，如偏瘫、失语、视觉和感觉障碍、昏迷等，严重会致残、甚至危及生命，大家必须谨慎对待。其实在我们日常生活中，有很多食物可以帮助我们有效地预防血栓。今天就给大家介绍几种天然的血管垃圾清洁工、溶栓王，常吃这些食物，血管垃圾冲光，血栓也没有了。血栓怎么治疗？血栓治疗要从源头上解决，才能真正远离血栓。血栓其实就是血液中的粘稠物等垃圾掉落形成的，因此，清理血管垃圾才是关键。如何清理血管垃圾？疏通血管？大自然的很多食物其实除了食用外，还有很强的药用价值，不光在中医上应用很广，其实很多西药也是提取大自然中的天然药材制成的。所以，清理血管垃圾，其实我们可以吃一些具有这方面作用的食物，如果觉得直接食用不明显，还可以喝其发酵液，目前市面上这类酵液，常见的有姬松茸芦笋复合菌，是提取姬松茸、芦笋、