阿鼻

（界名）Avīci，又作阿鼻旨。译曰无间。无间地狱是也。涅槃经十九曰：阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。受苦无间断之义。八大地狱之一。是最苦处。极恶之人堕之。法华经序品曰：下至阿鼻地狱。俱舍论世间品曰：此赡部洲下，过二万有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万，故彼底去此四万逾缮那。以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。玄应音义二十五曰：阿鼻旨，或言阿毗至，亦云阿毗地狱，或云阿鼻地狱，一义也，此云无间。无间有二：一身无间，二受苦无间。身无间者，谓常不死而保苦命也。

沃焦

（杂名）在大海底吸水石之名。由其下无间地狱之火气，故此石常焦热云。观佛经五曰：从阿鼻地狱上冲大海沃焦山，下大海水渧如车轴计。贤愚因缘经四曰：海何以故？注入不增不减。下阿鼻火上冲大海，海水消涸，以故不增。常注入故，以故不减。文句记九下曰：沃焦者，旧华严经名号品中，及十住婆沙中所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之至石皆竭，所以大海水不增长。文句私记九本曰：兼名苑曰：东海有焦石，一名沃焦。方圆三万里，水沃之，则消尽。 金刚三昧本性清净不坏不灭经曰：如阿耨达池出四大河，此四大河为八河，及阎浮提一切众流皆归大海。以沃燋山故大海不增，以金刚轮故大海不灭。又以譬凡夫之欲情无穷极，佛独超度之，故释迦牟尼，一翻度沃焦。

正法念处经卷第十五

正法念处经卷第十五元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之十一「又彼比丘知业果报，复观阿鼻大地狱处。彼见闻知：复有异处名黑肚处，是彼地狱第六别处。众生何业生于彼处？彼见闻如：若何等人取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取、复教他取，为作住持；或施佛已，复还摄取；或他与物令使施佛，而自食用。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱生黑肚处受大苦恼。所谓苦者，如前所说，活、黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受百倍更重。复有胜者，所谓：彼处饥渴烧身，自食其身，食已复生，食已复生。如是无量百千亿岁，食已复生，生已增长。两重受苦饥渴苦恼，于彼恶业所受苦恼百倍更重，自作苦恼还自押身。彼人如是自食身肉，处处驰走，既如是走，有黑肚蛇如黑云色，执彼罪人，从足甲等稍稍渐齧，合骨而食，食已复生；生已复食，食已复生。如是久时，以恶业故，如是被食，以彼罪人食用佛物；诸福田中，佛福田胜，损佛物故如是受苦。既得脱已，入焰铁地，佉陀罗炭火炎相似，入彼地中一由旬量，彼人入火，无量百千亿岁煮烧，复更增长，如是极煮。若得脱已，望救望归，彼处复有阎魔罗人以焰铁钳，钳取其身置铁镬中，煮之极熟如大小豆，烧煮转捩，若浮若沉，

地狱

梵语 naraka 或 niraya，巴利语 niraya。音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。有下列之分类：(一)八大地狱，又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨、无间、八万）等八大地狱。(二)八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒（又作阿吒吒）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。 此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一三六地狱。另据观佛三昧海经卷五所载，属于无间（阿鼻）地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。又无间地狱之“无间”，有趣果无间（谓招受

诽谤正法

（术语）正法为佛法。诽谤佛法也。其罪最重，永不可成佛，故曰谤法阐提（阐提为不成佛之义）。无量寿经上曰：若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。 净土论上曰：经云：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中。此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。又正法者即是佛法。

有顶

（界名）天名。色界之第四处，本名色究竟天。此在有形世界之最顶，故称有顶（此外无色界有无形之世界），有顶之有，如有唐有宋之有，法华经序品曰：从阿鼻狱，上至有顶。法华经义疏二曰：长行云阿迦尼吒（译言色究竟天），今称有顶者。楼炭经云：阿迦尼吒，在有色之顶也。【又】无色界之第四处，非想非非想天也。是位于世界之最顶，故称有顶。妙句解六曰：非非想天，名为有顶。是于三界有漏世间，极顶之故。往生要集上本曰：乃至有顶，轮回无期。 梵Akaniṣṭha，巴Akaniṭṭha。

四禅比丘

为佛陀弟子中一位虽精勤于佛道修行，然因起增上慢而终堕地狱之比丘。据大智度论卷十七载，佛陀弟子中有一比丘虽因坐禅持戒而证得四禅，然以生起增上慢之心，而妄自以为已得“四果”。即在得初禅时，谓是初果须沱洹；得第二禅时，谓是第二果斯陀含；得第三禅时，谓是第三果阿那含；得第四禅时，谓是第四果阿罗汉，恃此不复求进。至其命将尽时，见四禅的中阴之相现前，便生邪见，谓“无涅槃，佛为欺我”。生此恶见，故失四禅之中阴相，而见阿鼻泥犁之中阴相，命终便堕阿鼻地狱。以此因缘，故称四禅比丘。［摩诃止观卷四上］ p1846

树提伽在火中生

（传说）有大长者，其家巨富，年老无子，忽怀孕，因问六师外道，六师咸言：是女而不长命。及其问佛，佛说其为男，长年具德。六师闻之，心生嫉妒，以庵罗卑和合毒药使服之，服已寻死。长者多积薪火葬。是时死尸火烧腹裂，子从中出，端坐火中，犹如鸳鸯处于莲华台。佛告耆婆，汝往火中抱儿来。耆婆欲往，六师告曰：相害不能脱。耆婆言如来之使，虽入阿鼻狱猛火，尚不能烧，况世间火耶？尔时耆婆入火，犹如入清凉大河水中，乃抱持其儿还。长者云：愿如来立名字。佛曰：是儿生于猛火中，火名树提，应名树提。见涅槃经师子吼品。

四禅比丘

（传说）智度论十七谓佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，谓得四道。得初禅谓是须陀洹，第二禅时谓是斯陀含，第三禅时谓是阿那含，第四禅时谓是得阿罗汉。恃是不复求进，命欲尽时见四禅中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛为欺我。生此恶见，故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终便生阿鼻地狱。诸比丘问佛：某甲比丘，命终阿兰若，生于何处？佛言是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪，此人坐禅持戒，何尔耶？佛言：此人增上慢，得四禅时，谓得四道。故临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃，我是阿罗汉，今还复生，佛虚诈我。是故即时见阿鼻泥犁中阴相，生阿鼻地狱中。

宝性

（术语）如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变，如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。宝性论之名本此。宝性论曰：尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。

瞿伽离谤二圣堕地狱

（传说）智度论十三云：舍利弗目连遇雨宿陶家。暗中先有女人，二人不知。女人夜梦失精，晨朝水浴。瞿伽离见之谓二人行不净，三度为佛所呵，不改。遂生疮死，堕于大莲华地狱。杂宝藏经三。杂阿含经四十八。十诵律三十七亦见之。涅槃经二十曰：瞿伽离比丘，生身入地，至阿鼻狱。

六十四眼

（杂语）阿鼻之狱卒有六十四之眼也。往生要集上本曰：有十八狱卒。头如罗刹。口如夜叉。有六十四眼。迸散铁丸。钩牙上出高四由旬。牙头火流满阿鼻城。

阿鼻狱因

亦名：七罪入阿鼻狱行事钞·忏六聚法篇：“观佛三昧经云，有七罪，一一经八万四千劫，入阿鼻狱。一、毁无十方佛；二、断学般若；三、不信因果；四、用僧物，极重于三宝物；五、犯重，食他信施；六、污比丘尼；七、六亲所行不净。并广如彼经中。”（事钞记卷二八·一二·二○）

羯磨

亦名：业、所作、办事、剑暮子题：生善事、灭恶事、生善之极勿过受体、灭恶之大勿过忏重、报有三种、现报、生报、后报、阿鼻行事钞·通辨羯磨篇：“明了论疏翻为业也；所作是业。亦翻为所作。百论云，事也。若约义求，翻为办事。谓施造遂法，必有成济之功焉。”资持记释云：“羯磨梵言，或云剑暮，音之讹转。注中，初引文示。了疏两翻，大体无异。前则名作为业；后直指作，无复异名。业谓行心鼓动身口，假缘构造，则有胜功，能遂前事。疏云，业谓成济前务，必有达遂之功是也。百论云，事，亦业之异名，无非造作，即体为目。次义求中，此从昔义，疏中不取。彼云，自古至今翻为办事者，非无此义；但用功能往翻。谓下，释义。疏出彼解，谓成办生善灭恶之事。问：‘此与百论何异？’答：‘彼论直召能造，不从所办。’问：‘疏家所以不取者？’答：‘凡立名定体，从用则疏。如灯能照暗，灯不名照。水能灭火，水不名灭，但分体用，名亦无在。所以疏家旁通旧解。’”（事钞记卷五·二二·一七）羯磨疏·立章悬判：“（一、翻名）（一、明正译）所言羯磨者，中梵本音，此翻为业。业谓成济前务，必有达遂之功。故明了论中，亦同翻业。现今译经，声传羯磨，必翻称业。（二、出古翻）自古

破寺恶报

行事钞·僧像致敬篇：“十轮，若破寺杀害比丘，其人欲终，支节皆疼，多日不语，堕阿鼻狱，具受诸苦。”资持记释云：“破寺报重，反明造立功深。”（事钞记卷三七·三五·五）

破僧明报分别

亦名：破羯磨僧堕号叫地狱、破法轮僧堕无间地狱子题：堕阿鼻罪、破法轮僧三种定、无间业戒本疏·十三僧残法：“明报有二不同：破羯磨僧不堕无间；破法轮者，以成逆故，生报阿鼻一劫受苦。如成实云，不但破僧，若言无罪福，供养善人父母无报，令多人作不善业；又如邪人害正见者，故谤圣人；又杀圣人等；事重心重。如此诸罪，皆堕阿鼻。”行宗记释云：“初羯磨，犯中品兰，故非无间；准杂心论，堕号叫地狱。法轮，三种定：一、生报定，二、阿鼻定，三、一劫定。下引成实通明无间，文有三节：初即拨无因果，二、即执邪谤圣，三、损害福田。又如僧祇，毁犯四重，并无间业。请观此文，自捡行业。日用所存，宁不畏慎？”（戒疏记卷九·四一·一五）

阿鼻

华译为无间，即无间地狱。

阿鼻患累

即无间地狱的痛苦、灾祸。阿鼻是谓阿鼻地狱、无间地狱。患累是灾祸、烦恼之意。富要六对破阵门愚难录（第一四七页）

三界

[出华严孔目] 界。限也。别也。谓三界分限。各别不同。故名界也。一欲界欲有四种。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者淫欲。下极阿鼻地狱。上至第六他化天。男女相参。多诸染欲。故名欲界。(梵语阿鼻。华言无间。第六他化天者。假他所化而自娱乐也。)二色界色即色质。谓虽离欲界秽恶之色。而有清净之色。始从初禅梵天。终至阿迦腻吒天。凡有一十八天。并无女形。亦无欲染。皆是化生。尚有色质。故名色界。(梵语阿迦腻吒。华言质碍究竟。一十八天者。梵众天。梵辅天。大梵天

苏气怛罗

【苏气怛罗】此云善星。罗云庶兄，佛之堂弟庶儿，故说为子。佛与迦叶往善星所，善星遥见，生恶邪心，生身陷人，至阿鼻狱。