佛说不自守意经

佛说不自守意经大正新修大藏经第02册No.0107佛说不自守意经No.107[No.99(277)]佛说不自守意经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘。应唯然。佛言。听说自守亦不自守。比丘便叉手从佛听。佛告比丘。几因缘不自守。若眼根不闭守。若眼堕色识意便泆。已意泆便更苦。已更苦便不得定意。已不得定意便不知至诚。如有已不知便不见如有。已不知已不见如有。便不舍结亦不度疑。已不舍结不度疑。便属他因缘。异知已异知。便苦不安隐。如是说。耳亦尔鼻亦尔口亦尔身亦尔意亦尔。如是行名为不自守。佛复告比丘。几因缘自守。若眼根自守。止眼识不堕色意便不泆。已意不泆便更乐。已更乐便得定意。已得定意便谛如有知谛如有见。已谛如知谛如见。便舍结亦度疑。便不信不至诚。便慧智。便意乐安隐。六根亦如是说。如是名为自守。所说自守不自守如是。佛说如是。皆欢喜受。佛说不自守意经

香隆立嘉措仁波切 ：真正的心灵Espresso

香隆立嘉措仁波切 ：真正的心灵Espresso香隆立嘉措仁波切 ：真正的心灵Espresso 昨天从遥远的国度来了几位外国的学生，他们讲在欧洲虽然这几年表面上工作的机会和经济的提升让很多人觉得好像有复活起来的感觉，但实际上人们大多数的心灵成长并没有太大的提升，特别是好像很多人的生活步骤都是被安排好的，所以许多人觉得他们的心并没有真正得到充分的自由。 每个人对心灵的自由解释都不一样，但是彻底地掌握到心灵的自由权限的人，到目前为止我还没有碰过。以佛教的观点来讲，你有舍才有得，也就是说，要让自己的心能完全敞开自由奔放，唯一的途径便是放下。可是所有的人都是一方面向往可以完全地掌控自己的心的方向，可是另一方面却又在潜意识中掺杂着追逐名利的矛盾;一方面不希望被欲望摆弄，另一方面又不断地编织梦想。很多人希望自己可以活得很自己，平稳已经不是现代人所要追求的，因为你可以在世界上任何一个角落寻找到你觉得像天堂的地方，但是时间一久，你寻找到的就不是平静，而是无聊代替了所有的烦恼。愈来愈多的人觉得自己活着是很无趣的一件事情，还觉得说生活长期陷入在空洞和无聊之间摆动。曾经有人为了要摆脱烦恼和享受宁静，于是搭飞机

須達夫婦

須達夫婦 釋迦牟尼佛有一次在靜坐時，看見一對七世都貧窮，名叫須達的夫婦。他們這一世更貧窮，住的是黑洞洞的茅棚，每天在垃圾堆裏尋找果皮或其他腐爛的食物，以維持生命。須達夫婦有一天在垃圾堆裏，意外地撿到一塊牛頭旃檀。牛頭旃檀是一種非常名貴的香木，它所燃燒的香氣在十五里外仍然清香可聞，世間上任何的香氣都無法跟它媲美。夫婦倆撿到這塊珍貴的寶貝，非常的高興，就用牛頭旃檀，換來了三碗白米，因為他們這一生當中還不曾吃過米飯。時近中午，夫婦倆就決定把第一碗米下鍋，一嚐米飯的滋味。就在這個時候，佛對舍利弗說，須達夫婦已貧窮了七世，現在因緣成熟了，要舍利弗去度化他們，改變他們貧窮的命運。於是舍利弗就到須達家化緣去了。須達夫婦見到舍利弗尊者來化緣，非常的興奮，夫婦倆也自知過去未曾修福德，所以今日才落得如此窮困不堪，今天佛的大弟子來化緣，正是供養種福德的大好機會，千萬不可錯失，就將第一碗米煮成的飯恭敬地供養舍利弗尊者。供養了舍利弗後，夫婦倆又將第二碗米下鍋，二人正準備要食用時，佛又叫迦葉尊者前去化緣。夫婦倆見是佛的首座弟子來化緣，又很恭敬地將第二碗米飯供養了迦葉尊者。須達夫婦供養了兩位尊者後，心裏既歡喜又舒坦

鲁迅先生的佛教因缘

◎ 蔡惠明去年(1986)是我国著名文学家鲁迅先生逝世五十周年。专程前来上海参加纪念活动的客人中有日本中山寺的住持、八十二岁高龄的杉本勇乘法师。当他下机受到鲁迅先生的儿子周海婴的热诚欢迎时，激动不已。杉本法师是在一九三三年于内山书店与鲁迅相识的，几年的交往中，对鲁迅的学识和为人留下了深刻的印象。他说：先生不仅学识渊博，文章犀利，而且平易近人，和蔼可亲。有一次，他送给海婴一支玩具手枪(《鲁迅日记》中有记载)，鲁迅先生哈哈大笑道：怎么，和尚也舞刀弄枪吗？杉本法师当时还只是上海一座日本寺庙(当时日本佛教界在我国上海等城市建有少量寺庙--编者注)里的小和尚，鲁迅先生却常常勉励他到人民大众中去宣讲做人的道理，并说自己也在努力用文章影响和改变国民的精神，为大众做一些力所能及的事。与鲁迅先生莫逆的日本内山完造，也是个佛教居士，他曾在《上海霖雨》杂志上写了篇《弘一律师》的文章，记述经夏丏尊的介绍，认识弘一法师的因缘，他并受法师的委托，向日本东京帝国大学、宇治黄檗山万福寺等处分送《华严经疏论纂要》十二部。他们的友好交往，中日文坛传为佳话。鲁迅先生幼时，父母亲送他到绍兴都昌坊口的长庆寺，拜当家和尚为师，师

震撼！诵持楞严咒时，一个小孩看到的令人震撼的场景！

震撼！诵持楞严咒时，一个小孩看到的令人震撼的场景！（转载整理）我有一个小外甥，今年已是21岁。大概在十年前，当时他还是十岁大的小男孩。那时我正在外地读书，过农历春节时，我回家看我妈妈，我随身带着「金刚经」与「普贤菩萨行愿品」，在家没事时来读经。有一天，我在读「金刚经」，这小男孩蛮怪的，就来坐在我旁边，闭着眼睛听。我出声的读，我想让这小孩听听金刚经，也许对他有点好处。读完了一遍，他对我说：「老舅，你刚才在读经的时候，我发生了这么一件事。我的眼睛前有一道白光，从远而近，打着转，一下子呼一声，就钻进我眼睛里去了，然后紧接着四，五道光团也都钻进来，突然我的眼前就好像电视萤幕一样，一下子非常光亮清楚。」他说：「我就看到另外一个世界的情况。」他说：「我看见了有一个佛，周围围绕着很多僧人在听。」我当时蛮吃惊的，但我还是觉得是不是他想出来的，胡诌的，我还不怎么相信。然后我开始读「普贤行愿品」，在我读完了一遍后，他就告诉我：「老舅，你在读这部经的时候，来了一个菩萨。他说这菩萨蛮怪的，骑着一只大白野猪，这个野猪也挺怪的，虽然是个猪，但是它的腿上下一样粗。」我说：「这个上下腿一样粗的应该是大象。」他说：「对

鱼那么信任水，水却煮了鱼

鱼那么信任水，水却煮了鱼鱼那么信任水，水却煮了鱼烟那么信任火火却点燃了它烧成灰烬鱼那么信任水水却煮了它鱼没了命这世间最难揣测的就是人心表面热情的，心里冷漠看似友善的，背后插刀熟悉的，也会渐渐陌生相爱的，也会越走越远人和人之间只有患难一次才能看清谁好谁坏只有落魄一次才能发现谁真谁假相识容易，相处不易不是所有人都带着真心不是所有人都值得信任走着走着就散了处着处着就淡了你信任我，我绝不欺骗你珍惜我，我绝不辜负这才是维持感情长久的原因生命无常，且活且珍惜真心难得，且有且珍惜不要辜负在乎你的人不要欺骗信任你的人心一旦伤了对你好的人也就离开了其实，人生就是一个过程就像一年四季轮换如果把短暂的人生分为两部分一部分是上半场另一部分就是下半场上半场的人生比的是“升”升职位，升财富，升学历下半场的人生比的是“降”降血压，降血糖，降血脂上半场要的是安稳的生活下半场要的是健康的身体要想在两场中胜出，必须做到有权也别嚣张，没钱也要知足有理也要谦让，再烦也要开心每天都得喝水，年年都要体检不能忘了锻炼，再忙也得休息无论生活有多难，都要有笑脸无论道路多坎坷，都别有抱怨无论生命多无常，都要开心点无论现实多残酷，都要有善

佛说给孤长者女得度因缘经

佛说给孤长者女得度因缘经大正新修大藏经第02册No.0130佛说给孤长者女得度因缘经No.130[Nos.125(30.3),128-129]佛说给孤长者女得度因缘经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大声闻众俱。而彼给孤独长者具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者与诸眷属常共围绕嬉戏娱乐。忽于一时其妻怀妊。经于九月生一童女。上色端严殊妙无比。身诸相分上下圆满。人所瞻者无不爱乐。其女生已而有种种吉祥善相。以是因缘父为立名。号善无毒。复次去此舍卫国一百六十由旬。有一大城名曰福增。彼有长者名谟尸罗。亦具大福德。妻子奴婢眷属炽盛。富饶自在广积财宝其数无量。与毗沙门天王等无有异。而彼长者有一童子名曰牛授。上色端严殊妙无比。人所瞻者无不爱乐。然其长者及长者子俱事外道。于诸外道深生敬信。即不能知有佛世尊最上最胜。世尊所有最上法门亦复不闻。神通变化殊胜事业昔所未见。是诸外道散居异处。或在遨哩迦聚落。或在福增大城。或在作贤大城。是时有一外道。先在福增城中。来诣牛授童子所。谓童子言。汝今何故而不纳妻

黑蛇抱珠

（譬喻）喻众生业报之因缘不同也。智度论八曰：业报因缘各各不同。（中略）譬如黑蛇，而抱摩尼珠卧，有阿罗汉人乞食不得。

瑜伽师地论中十二因缘释

第四节 缘起法的六种阐述原文：复次。于彼彼经中。由几种言说道理。说缘起耶。谓略说由六种言说道理。一由顺次第说。二由逆次第说。三由一分支说。四由具分支说。五由黑品说。六由白品说。释：复次，在各个经中，都从哪几个方面讲述缘起之理的？大略来说有六种方式来讲述缘起法。第一种是顺着十二因缘的次第而说缘起法；第二种是逆着十二因缘的次第来来说缘起法；第三种是从其中一支开始讲述，再逐渐扩展到其他支分；第四种是从整体十二支来讲述缘起法；第五种是从恶不善法方面来讲述缘起法；第六种是从善法方面来讲述缘起法。原文：问。如世尊说。缘起甚深。此甚深义。云何应知。答。由十种相。应知缘起甚深义。谓依无常义。苦义空义。无我义说。释：问：如世尊您说的缘起法甚深，如何才能知道这个甚深的含义？答：从十种相上就能知道缘起法的甚深义了，就是依着缘起法的无常义、苦义、空义、无我义而说的十种相，来显示缘起法的甚深含义。原文：依无常义者。谓从自种子生。亦待他缘。又从他缘生。亦待自种子。又从自种子。又从他缘生。而种及缘于此生事。无作无用。亦无运转。又复此二因性功能。非不是有。释：依无常义的意思就是指缘起法是从自体的种子出生的，同时也要依

瑜伽师地论中十二因缘释

第三节 十二支细分原文：问。此十二支。几是烦恼道。几是业道。几是苦道。答。三是烦恼道。二是业道。余是苦道。释：问：这十二支因缘法中有几支属于烦恼道？几支属于业道？几支属于苦道？答：有三支是烦恼道，有二支是业道，其余支分都是苦道。烦恼道支分中含有无明烦恼，能引生烦恼业，无明、爱和取三个支分属于烦恼道。无明支是烦恼，能产生杂染的身口意行和业种；爱支是烦恼，能产生执取，致使后世业果不断；取支是烦恼，能导致后世杂染业果出生，使得生死相续。业道是指能造作业行的支分，行和识二支分就是业道，行支造作身口意业，识支留下生死业苦种。苦道是指有苦受的支分，名色、六入、触、受、有、生、老死七个支分都是苦道，都有苦果和苦受。原文：问。几唯是因。几唯是果。几通因果。答。初一唯因。后一唯果。余通因果。又即于此问。更作余答。三唯是因。二唯是果。当知所余。亦因亦果。释：问：十二支中有几支只是因？几支只是果？几支既通因又通果？答：最初无明一支只通因，最后一支老死只通果，其余中间的支分既通因又通果。这个问题还有另外的答案，有三支只是因，是无明、行和识三支，有二支只是果，是生和老死二支，其余的支分既通因又通果，是名色、六入

瑜伽师地论中十二因缘释

第二节 缘起次第原文：问。何因缘故。无明等诸有支。作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于。所应知事。次即于彼。发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。释：问：是什么因缘使得无明等十二因缘的十二有支，作这样的排序，按照这样的次第讲说？答：所有愚痴的人，首先要对于所应该了知的事情愚痴不懂，再次即于所不懂的事情发起邪恶不正之行，由于造作了邪行的缘故，令心颠倒，由于心颠倒的缘故，烦恼结缚使得生命相续不断。因为生命相续不断的缘故，六根圆满具足，六根圆满的缘故，有五阴身正报受用和生存环境的依报受用。原文：受用境故。若耽着若希求。由希求故。于方觅时。烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有。爱非爱业。由所起业。滋长力故。于五趣生死中。苦果生。苦果生已。有老死等苦。谓内身变异。所引老死苦。及境界变异。所引忧叹苦。热恼之苦。是故。世尊如是次第。说十二支。释：由于受用了境界的缘故，就会沉湎于境界中不能自拔，或者是生起更多的希求。因为有希求的缘故，在四处寻觅所求的过程中，烦恼就会滋长起来。由于烦恼滋长的缘故，就生起了后世三界有的可爱和不可爱的业行。由于所造的业行滋长的缘

瑜伽师地论中十二因缘释

第二节缘起门与缘起义原文：缘起门云何。谓依八门缘起流转。一内识生门。二外稼成熟门。三有情世间死生门。四器世间成坏门。五食任持门。六自所作业。增上势力受用。随业所得。爱非爱果门。七威势门。八清净门。释：什么是缘起门？依八个门为缘，现起生命流转的现象就是缘起门。八个门分别是：一、五阴身内的识出生的门；二、受报的外在因缘成熟门；三、有情的五蕴世间死和生门；四、宇宙器世间成住坏空门；五、饮食资助维持门；六、由于受用自身所造作的业行的增上势力，随着业报所得到的可爱和不可爱果报门；七、自身所具有的威德和势力门；八、心得清净门。原文：缘起义云何。谓离有情义。是缘起义。于离有情。复无常义。是缘起义。于无常。复暂住义。是缘起义。于暂住复依他义。是缘起义。于依他离作用义。是缘起义。于离作用。复因果相续不断义。是缘起义。于因果相续不断。复因果相似转义。是缘起义。于因果相似转。复自业所作义。是缘起义。释：什么是缘起之义？离有情自性，有情无自性义，非有有情义是缘起义；有情无自性又加有情的无常义，是缘起义；有情不仅是无常的，而且是暂住即坏之义，是缘起义；有情不仅是暂住的，而且还是依他起之义，是缘起义；有情不仅是依

恶行莫做！佛说筋骨节酸痛的因缘

佛陀不是创造万物的上帝，他有血肉之躯，跟你我一样，必须经历生、老、病、死的人生历程。当然，他跟我们不一样的地方有很多处，其中之一就是当他经历以上的过程时，他没有烦恼，他不会像凡夫一样哀嚎痛哭，不会忧伤，不会钻牛角尖。他除了身体上有苦乐的感受以外，心中无一丝挂碍，简言之就是身受心不受。因为这一切对他而言，不过是缘起缘灭，又何须为此烦恼？《兴起行经》中叙述了佛陀曾罹患筋骨关节酸痛的毛病，这是佛陀一生中所遭遇的十大磨难之一。大家不解，何以佛陀已众德具足，却仍不免受此病痛，佛陀解释今时所受之酸痛，乃前生往昔之恶业所致，虽今生已成三界世尊，仍须受此残余的恶业。同时，佛陀也借此经文阐述这项恶业因缘是他过去生生世世与提婆达多所结下的恩恩怨怨之一。佛陀要传递的重点是：当别人对不起我们的时候，千万不要报复对方，一旦我们采取报复的行动，就如同手持一把无柄的双刃利剑，伤人的同时也伤了自己，因为害人终害己。 佛诉说前世 有一次，佛陀在古印度一处以阿耨龙王为名的大温泉旁，对五百位身怀六大神通的大阿罗汉说法。在场所有的比丘里，只有阿难尊者尚未证得阿罗汉。当时，佛陀是这么对舍利弗尊者说的：在很久很久数不清的岁月，古

瑜伽师地论中十二因缘释

第一章 第九卷十二因缘第一节 三世流转因缘原文：云何缘起体。若略说由三种相。建立缘起。谓从前际中际生。从中际后际生。中际生已。若趣流转。若趣清净究竟。释：什么是缘起体？如果是简略来说，缘起体是由前世的五蕴身、今世的五蕴身和后世的五蕴身三种相建立起来的自体。三种相分别是：由于前世的缘，在现世中出生的五蕴身缘起体；由于现世的缘在后世出生的五蕴身缘起体；在现世出生的五蕴身缘起体有两种不同的结果：一种是继续趣向于六道生死流转，另一种是趣向于究竟清净。缘起体是指由于种种因缘而生起的五蕴身自体，所以五蕴是因缘所生法，因缘所生法则为空。五蕴身生生世世的流转，每世流转都与前世的业力和因缘有关，也与现世的业力和因缘有关，而后世的流转主要与现世的业和因缘有关。如果现世破除了无明和结缚，后世则趣向于清净，灭除生死轮回，否则就会仍然流转于六道轮回中，所以现世非常重要，决定着后世的走向和结果。缘起体有三种相：前世相、现世相和后世相，五蕴身分为前世、今世和后世，三相依因缘和业力而有同有异。原文：云何从前际中际生。中际生已。复趣流转。谓如有一。不了前际无明所摄。无明为缘。于福非福及与不动身语意业。若作若增长。由此随

禅宗开悟因缘

或许大家常常听说禅宗门下，往往是在言下顿悟，于是就觉得开悟之事是灵然一句超象外，远处三乘不用修的，但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状，就会发现开悟并没有我们想象的那么简单，以下以即为大禅师在开悟之前的经历来说明这一点。大家都听说过德山棒，以棒打而闻名的德山宣鉴大师，在学禅之前曾研读《金刚经》多年，又因俗家姓周，故人称周金刚。并且他在行脚时也随身携带注解《金刚经》的《青龙疏铩》（《青龙疏》系唐代御注《金刚般若波罗密经》之宣演，凡六卷，乃青龙寺沙门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注），而云门文偃禅师在习禅之前曾依止志澄律师学律多年，长庆慧棱禅师更是坐破七个蒲团得一悟之契机。三位禅师分别从戒、定、慧三学入手，参学多年，厚积而薄发，一遇机缘，便于言下大悟。如果只看灯录上记录的言语，谁又知道他们在开悟背后的苦修呢？正所谓莫将轻易得，视作等闲看。了解以上情况后，下面我们来分析一下禅宗门下的修学方式。唐宋时，僧人各以戒、定、慧一门专修或二门齐修，也就是说或以一经为本业，或以研律为本业，或以禅数为定修。当他们在自己修学遇到瓶颈时，就会转入禅宗门下。太阳警玄的开悟偈可为佐证：我昔

香隆立嘉措仁波切：解脱

香隆立嘉措仁波切：解脱香隆立嘉措仁波切：解脱 从美国柏克莱来了一群学者，其中有很多是艺术工作者。多年来我已经习惯先倾听、先赞同的方式和群众攀谈，这一次也一样。我很尊重地听完他们个人的生活观以及人生哲学，接着我便问他们，他们日常生活不工作以外都做些什么?他们渐渐地谈到问题的核心，他们说他们从高中时期，一直到大学、研究所、博士班、在学院教书，他们已经习惯解除压力和放松的方法便是去听各式各样的音乐会，去喝喝酒，去不同的派对里面跳舞。他们最喜欢的就是假日跟夜晚，因为夜晚代表解放，在不同的场所认识不同的新朋友，没有任何利害关系，没有任何的竞争，加上酒精的助兴，几杯酒下肚，揉合了音乐、昏暗的灯光，每个人看起来都那么样子的柔顺跟贴切。 渐渐深夜来临，就开始寻找可以晚上被自己带回家的伴侣，于是就去做他们爱做的事情，他们没有把任何理性的成分加诸在这里面，他们只想到这是对自己的犒赏，和让自己放松的方式。然后隔天早上太阳照洒到自己的房间，赫然发觉躺在自己身旁的人是一个完全在生命中陌生的、属性不同的人，于是空虚感油然而生，彼此尽量用自然的方式掩饰彼此的尴尬，然后各自分手，于是又各自过着如同扇叶转动一般的生活，

最好的养生是慈悲

最好的养生是慈悲 1.人有了慈悲之心，就会变得宽容。 人一宽容，气就不会郁滞；气不郁滞，血就通畅，所以，心宽一寸，病退一丈。宽恕是一味良药，你在宽恕别人的同时，也就敝开了自己的心灵，此时，愤怒、怨恨和恐惧就会悄悄溜走，你的内心没有了郁滞，气血也就通畅了。 2.人有了慈悲之心，就会变得善良。 人一善良，心就宁静。宁静之心能让我们的身体远离喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。善心犹如春雨，默默地滋润身体，它能让气变得柔顺，让血变得通畅。 3.人有了慈悲之心，内心就会充满爱。 爱就像春风，能吹散七情的乌云。 4.人有了慈悲之心，也就懂得了感恩。 感恩是人的本性。我们感谢天，感谢地，感谢父母，感谢食物，是他们给了我们生命，并使生命得以维持。人一旦懂得感恩，心就会平和下来，因为感恩者知道人只不过是自然的一部分，我们应该谦卑地面对自然。然而，不懂得感恩的人始终认为自然是人的一部分，所以，他们总是贪婪无度，内心狂妄，心浮气躁。这样的人怎能拥有长期的健康？ 总之，堡垒最容易从内部攻破，养生也是如此。我们既要注意外在的风、湿、寒、暑、燥、热，更要警惕内在的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。 外邪会打乱身体的阴阳，内毒

邪思退道，长沦生死

邪思退道，长沦生死邪思退道，长沦生死 邪思退道，长沦生死 诗曰： “双孩共责起邪思，父母惊闻鬼怪疑； 欲起乾薪烧绝患，佛言得度即今时。” 又云： “生死关头岂可疏，升沉路异自心如； 邪思罢道招愆堕，恰似沙中树静虚。” 在印度忄乔萨罗国的舍卫城外，有一个山村，住著五、六十户人家，村中有一贫户，娶妇结婚不久，就生下一对男孩。这对双生兄弟的相貌，端正庄严无比，父母非常喜爱，一个取名叫“双德”另一个叫“双福”。 双德与双福出生将满二个月的时候，有一天，他们的父亲出外牧牛未归，母亲要到山中拾取乾薪，就把两个婴孩卧放在床上。 这时，两个婴孩彼此自责，一个说：“当时我出家修行，本来快要得道了，可惜那时我痴心妄想，以为我寿命会很长；还俗享受五欲之乐一段时间，五、六十岁再来出家修道还不迟。那知，人命无常，罢道还俗之后，天天为家务而忙碌，未能如愿再出家修行，因此退道而堕落于生死轮回之中，无法解脱。那时，我如果修行不退道，现在也不会遭受流浪生死的痛苦。如今出生在这个贫困的家庭中，睡的是不暖的蓑草，吃的是不好的粗菜饭，只能够勉强维持生命。像这样下去，日子久了，不知道要怎么过生活?这些痛苦，都是前世恋慕富贵，放

鹦鹉闻法投生天道

鹦鹉闻法投生天道我们都知道天道在佛教中是生灵生存的一个环境，天道中的众生，就是过去做很多善事，有极大的福报，寿命很长，神通广大。天道里当然也非常幸福，虽然不及极乐世界，但是在六道里是最好的。昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有位须达长者，对佛法十分恭敬，是非常发心护持佛教的善信檀越，一切僧众日用所需，无不尽心供养。因此，比丘们经常往来长者家中，并为他开示说法。长者家中有二只鹦鹉：一只名为律提，一只名叫赊律提;这二只鹦鹉天生聪明，能听懂人语。每当比丘们来到长者家时，就先告诉这二只鹦鹉，由它们向家里的人禀报，方便长者家人为比丘们备好坐具，欢喜迎接。一日，尊者阿难来到长者家，看见这二只鹦鹉聪颖伶俐，十分喜爱，就对它们说：我现在要教你们佛法。鹦鹉们听了非常欢喜，于是阿难尊者就教授四谛法，并教它们背诵偈子：豆佉 三牟提耶 尼楼陀 末加(意即：苦、集、灭、道)。二只鹦鹉闻法后，雀跃不已，随即飞到长者家门口的树上，又飞下来，如此飞上飞下，来来回回七次，口中不间断地诵念四谛妙法。二只鹦鹉当天夜晚栖止于树上休息，没想到却被野狐狸吃掉，但因好乐佛法的善心，因此，命终往生四王天。次日，阿难尊者于应供时间，搭

震撼！9.0级大地震发生前地藏菩萨像突然流泪！

震撼！9.0级大地震发生前地藏菩萨像突然流泪！震撼！9.0级大地震发生前地藏菩萨像突然流泪！ 2011年3月2日，地藏菩萨像突然流泪 2011年3月11日，举世震惊的的9.0级大地震于日本东海岸发生，大地震引发了惊天大海啸，十几层楼高的巨浪冲向陆地，席卷一切，大地震引发电线短路导致的火灾，造成日本东海岸几座城市瞬间陷入水与火的炼狱，强烈的地震波传遍全球，日本几座大型核电站发生最高级别的核辐射泄露，酿成史上仅次于前苏联切尔诺贝利核电站爆炸的特大核灾难，最终，本次9.0级大地震导致死亡总人数超过2万人。 然而小编近日在网上浏览时，忽然发现就在日本9.0级大地震发生前9天，2011年3月2日，远在万里之外的中国大陆一座寺庙的地藏菩萨像，突然发生了流泪不止的神异现象，被当时正在拜佛的佛教居士(网名：真爱坐标的心家)拍摄下来，并于第二天(2011年3月3日)发布在自己的个人博客上，以下是原文原图： 昨天---2011年3月2日中午时分，我和一位朋友(这位朋友一家子都不信佛)去河南商丘市西郊的清凉寺拜佛，来到地藏菩萨殿，我先是为父母的健康长寿祈祷，然后再为儿子祈福。接下来，我在心中为国家和百姓祈福