善会禅师悟道因缘

澧州(治所在今湖南常德)夹山善会禅师，船子德诚禅师之法嗣，俗姓廖，广州人。自幼出家，成年受戒，曾广泛听习经论，对戒定慧三学颇能通达。后住润州(今江苏镇江)鹤林，讲经示众，因听道吾禅师之劝告，前往秀州(今浙江嘉兴一带)华亭见船子和尚，得以发明心要。其悟道因缘颇富戏剧性。在介绍夹山禅师的悟道因缘之前，我们先来介绍一下船子德诚和尚。德诚和尚，药山惟俨禅师之入室弟子，其节操高邈，度量不群，与道吾宗智、云岩昙晟二禅师为同门师兄，关系非常密切。德诚和尚从药山禅师那儿得法后，准备离开药山。临行前，他告诉道吾、云岩二师兄道：公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。于是他便来到江浙交界的秀州华亭，泛一小舟，终日以接送四方往来之过客为务，随缘度日。当时的人们并不知道他是一位得道的高僧，还以为是个普通的摆渡和尚，于是都称他为船子和尚。船子和尚在华亭摆渡的时间比较长，大约有三十年。在这漫长的三十年中，他一边摆渡，一边等待适合于自己的接法者。直到道吾禅师给他介绍了夹山善会，他才终止了这种一船明月一船诗

金山活佛神异录

金山活佛神异录乐观法师著三版自序再版序言金山活佛引言一、我认识活佛的因缘二、活佛的出生三、活佛尊号的由来四、活佛的形状与生活行动五、活佛的秘行与悲愿六、活佛治病度人七、活佛为度人坐牢八、活佛欢喜放生九、活佛欢喜结鬼缘十、活佛谈命十一、活佛的神通游戏十二、活佛似有先知十三、活佛显示定力十四、活佛行道佛国十五、活佛使哑叭说话十六、活佛行无缘大慈十七、活佛感化道人十八、活佛用火媒子剃头十九、活佛圆寂现神奇二十、活佛死后医病廿一、活佛遗留下的神秘草扇廿二、活佛宏名震慑恶犬尾语三版自序这本集子印出的因缘，我在初版‘引言’，再版‘序言’中，早有说明。这次，印行第三版，说来也是一个因缘。记得在昨年夏天，善友刘亮公夫妇来我处，闲谈中提到十多年前我写的‘金山活佛神异录’这本集子，亮公认为这是显扬中国大乘佛教菩萨僧的一本书，也是一本引导初机的良好读物，他有意出资印刷一批，分赠各方，广为流通，以结善缘，随后，又有几位善信，也都欢喜赞助来完成这件事，这是想不到的因缘。这本集子当初出版时，我并没有出卖版权，太虚大师说：‘佛法无私，非同秘术’。既然大家发心行善施财来流通这本集子，我自然是赞叹随喜。这回出版，我要特

余弘律之因缘

◎ 弘 一弘律因缘初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。庚申之春，自日本请得古版《南山灵芝》三大部，计八十余册。辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。是年阅藏，得见义净三藏所译《有部律》及《南海寄归内法传》；深为赞叹。谓较旧律为善；故《四分律戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研；故印专习《有部律》。两年之中，编有《部犯相摘记》一卷、《自行抄》一卷。其时徐蔚如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年。弘律愿文如是戒品，我今誓愿受持、修学，尽未来际，不复合离。以此功德，愿我及众生，无始已来所作众罪，尽得消灭。若一切众生所有定业，当受报者，我皆代受。遍微尘国，历诸恶道，经微尘劫，备尝众苦，欢喜忍受，终无厌悔；令彼众生先成佛道。我所发愿，真实不虚，伏惟三宝证知者。演音自撰发愿句三种，行住坐卧，常常忆念，我所修持一切功德，悉以回施法界众生；众生

珍惜因缘

◎ 圣严从禅的立场来解释，生命是时间加上空间的活动，在时间的过程之中移动，在空间的范围之内变化，时间加空间，觉得有个我的存在，这就是生命。因此，生命似乎是一桩不可捉摸的事，其实不然。生命是一个事实，它是可贵的工具，我们可以利用生命来做想做的事。有些人的生命是非常好的工具，能在一生之中完成许多工作，这是相当优秀的工具；有些人的生命则是普通的工具，不能完成什么理想。因此，工具是需要凿磨及锻炼的，熏陶、锻炼的工夫越深，工具的功能就越好。此外，有的人可以活到一百多岁，也有的人出生后不久就去世了，甚至还未出世，就死在母胎中了，所以说生命是无法掌控的。像我这样衰弱的身体，活到现在也七十多岁了，而在我出生的家族之中，有一个姐姐在襁褓中就去世了，另有一个姐姐也只活到十八岁，比起她们来，我不是早就应该走了吗？但是，我随时在准备面对死亡的事实，因为我的一生，见到的死亡太多了。在台湾的九二一大地震之中，数百具死尸躺在地下，我走过一个一个的遗体，为他们祈福。而我和他们不同的地方，就是多了一口呼吸，当我没有呼吸的时候，就跟他们一样了。生命是一项暂时的任务：我们每个人来到世上，是有任务的，当任务结束之时，就必须要

刘经臣居士悟道因缘

◎ 法 宝签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案--有僧问雪窦重显禅师：如何是诸佛本源？雪窦禅师答道：千峰寒色。若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。韶山禅师嘱咐他说：公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。智海禅师道：古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。刘经臣听了，更加疑惑不解。一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载香至

星云大师与大陆长老的殊胜因缘

星云大师曾说：出家人就好像独行侠，行走大江南北，又像孤鸟，飞到东飞到西，漫无目的，哪有什么知交朋友可谈呢？虽然如此，还是有一些可以回忆的有缘人。而在他的回忆中，有哪些昔日的同参成为了弘化一方的大德，又与哪些道友的法谊历久弥坚？灵山大佛令我与无相长老重拾昔日同参之谊 我与无相长老曾在常州天宁寺有过同参的因缘，后来因为无锡灵山大佛的关系，我数次前往他驻锡的祥符禅寺，他念着往日同参之谊，都给予我热情的接待。无相老与我同龄，一九二七年出生于江苏东台。出家以后，一九四六年先后到镇江金山寺、常州天宁寺参学，后来又到上海玉佛寺佛学院读书。之后，几经时局动荡，他就一直在无锡佛教协会协助许多弘法事务。一九九四年开始，参与重建祥符禅寺及建设灵山大佛工程。提到无锡灵山大佛，对于大佛建设的因缘，也顺此一叙。一九九四年春天，我取道香港，再度回到南京、扬州访问，并特别到江苏海安祭拜家师志开上人。期间，承蒙中国佛教协会赵朴初会长以八十八岁高龄，特地从北京搭火车到南京来看我。赵朴老那一次南下行程中，也到了宜兴等几个地方，经过无锡，视察马山小灵山的环境，表示要全力恢复建于唐朝的祥符禅寺，并且支持在寺院的后山建造一尊大佛

香隆立嘉措仁波切：烦恼算个什么东西

香隆立嘉措仁波切：烦恼算个什么东西香隆立嘉措仁波切：烦恼算个什么东西 《烦恼算个什么东西!》 What’s an affliction, anyway! 作者： 香隆立嘉措仁波切 Shang Longrik Gyatso Rinpoche 愈来愈多的人找不到途径跟方法去面对烦恼或解决烦恼，更别说如何去摆脱烦恼。不是只有一般世人才会有烦恼，世间人的烦恼离不开柴米油盐名利世俗八法。其实，只要是在人道中，一定都有烦恼，即便是大修行人也会有烦恼。 我亲自听法王仁波切本人跟我说过，当他年轻的时候，有一次患了很严重的麻疯病。这个麻疯病在当时几乎是人人为之变色，因为它就如同癌症一样，是一种绝症，而且必须远离所有的人，包含自己的亲人。所以那个时候，这位尊贵的法王仁波切就被带到一处无人而忧静的山区养病。虽然他每天用咒语和经书伴随着溃烂的皮肤和不能见天日的身躯，蜷缩在小关房里面，但是他却仍然有极大的烦恼：他这个病哪一天才会好?因为他最大的愿望就是度化众生、帮众生，没想到却业力现前，离群所居与世隔绝的一个人，于是他天天难过到不可自已，于是他天天祈求他的上师加持。有一天他的上师终于来到他的关房，仁波切终于再也

雪漠：艺术的四种境界

雪漠：艺术的四种境界雪漠：艺术的四种境界◎陈亦新：艺术的境界与修行的境界也有相通之处吗？●雪漠：是的。艺术有四种境界，第一种境界是对现实的写真，它代表最本真最原始的生活，也叫原生态。源于现实又高于现实是第二种境界，作品被升华提炼了，但弱的一点就是缺少活性，就像修行中间出现的第二种境界——在生起次第完成之后，进入到圆满次第，那时候已经得到一种轻安和定力，但容易流于枯禅，缺乏活性。例如，禅宗案例中有一个和尚坐了二十年禅。一天，供养他的婆子打发一个女子去抱住他，然后问他什么感觉？他说：“枯木依寒岩，三冬无暖气。”那时，他虽然有定力，但是缺乏鲜活的生命力，好像被什么束缚住了。艺术的第三种境界就是在原来的基础上更深化一步，具有动感、活力，有了一种激荡的势，作者总感到在创作中有一种巨大的力量存在。这种力量不知来自何处，但读者也能从艺术作品中感受得到。这种力量很可能来自他自身，但这时他已经没有内外、自他之分，非常接近于修行中“明心见性”的境界，但还得进入修道。此时作者的创造力已经远远高于前面的境界，不过仍没有达到自由，因为我们还能从作品中看到一种现实对作者的制约和影响。第四种境界，作者已经远远超越了

投胎为人的因缘

投胎为人的因缘人死后，修佛之人即生佛国净土，大善人投生到天界，而不善不恶但为人正直之人，会有四十九天的“中阴身”自由漂泊期，再重新来人间投胎，情况是很复杂的，例如：1.有些是前世为人，今生重新再投胎为人的。其或许是心愿未了，或许是来人间还债、讨债、报恩、报怨，或贪恋人间放不下感情、亲情、爱情等。2.有些在地府受报结束，因缘成熟，今世重新投胎到人间。 这一类的人，大多出生在贫穷卑贱的家庭，或者体弱多病，或者四肢残缺，或阳寿不长，或一生命运奇差。3.现在许多人是动物投胎转世的，贪婪，追求物质享受、感官刺激;愚痴，不相信因果，不相信有神明;残忍，为了一已私利，杀人、抢劫、邪淫，大肆杀害动物，造下数不清的罪业，命终就会堕入地狱中受无尽的苦报。4、有些在天界福报尽了，重返人间行善积德，大多善良纯直，生命的品质及灵魂素质都不错，也大多能找到好的父母。有些从天界转世之人，是来人间替老天爷办事的，或来人间完成共业因果大报应的。例如明朝国师刘伯温及孙中山等，都是顺应中国大环境大共业而来的，在中外历史中，人类每发生战争及刀兵灾劫时，都会有民族救星或伟人带领人类度过苦难。5、乘愿再来者，有许多佛教成就者，不

蒙山光宝禅师悟道因缘

蒙山光宝禅师悟道因缘沂水蒙山光宝禅师,荷泽神会禅师之法嗣,并州(今山西汾水一带)人,俗姓周。初谒荷泽神会和尚,并执侍左右,殷勤无怠。一天,荷泽和尚问光宝禅师:汝名光宝,名以定体,宝即已有,光非外来。纵汝意用而无少乏,长夜蒙照而无间歇。汝还信否(你名叫光宝,名以表实,宝是你自己本有的,智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它,亦未见减少。它长夜发光照物,从不间断。此事,你还信得及吗)?光宝禅师道:信则信矣,未审光之与宝,同邪?异邪(相信是相信,但是不知道光与宝,是一个东西还是两个东西)?荷泽和尚回答道:光即宝,宝即光,何有同异之名乎?光宝禅师又问:眼耳缘声色时,为复抗行,为有回互(眼缘色、耳缘声时,眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西,还是相互交融的一个整体)?荷泽和尚道:抗、互且置,汝指何法为声色之体乎(眼与色、耳与声,究竟是并行之二还是交互之一,暂且不谈,你以为声与色二尘,以何为体)?光宝禅师道:如师所说,即无有声色可得(如师父您所讲的,色声唯心所现,性空不实,了不可得)。荷泽和尚道:汝若了声色体空,亦信眼耳诸根,及与凡与圣,平等如幻,抗行回互,其理昭然(你如果明白了声与色,无有实体,

佛说须达经

佛说须达经大正新修大藏经第01册No.0073须达经No.73[No.26(155),Nos.72,74,No.125(27.3)]佛说须达经萧齐中印度三藏求那毗地译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时须达居士至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。须达居士却坐一面已。世尊告曰。颇有居士在家施与不。唯世尊。在家有施与者。所有施不能妙食。有杂穬麻子为羹。姜一枚以为施。此居士非妙施。有妙施者。二俱有报。此居士为非妙施者。彼不信施。亦不时施。不自手施。亦不就往而施。不知不有信。亦不知有报而行施。当知有如是报。意亦不在妙有屋舍。意亦不在诸妙物。意亦不在衣被。亦不在妙食。意亦不在妙五乐淫。何以故。此居士行非施报故。居士。行非施者。当有信随时施。自手施往而施。有知有信。知有报因缘已而施与。当知彼有此报。意便在妙家业报极妙。诸具极妙衣有极妙。食意作妙五乐淫。何以故。此居士当知彼有施。此居士行妙施。不信施与。不随时与。不自以手施与。不往而施。亦不知亦不信。亦不知有因缘行果报。而行施与。当知彼受如是报。意亦不在妙家业。意亦不在好衣。意亦不在好食。意亦不在妙五乐淫。何以故。居士。此非施故。此居士妙好施者

魏居士自在往生亲见记

魏居士自在往生亲见记魏居士自在往生亲见记 今年 3 月 7 日，在圆满殊胜的“恭送魏国兴居士往生佛七法会”后，四川绵阳市涪城区青义镇 73 岁的魏居士于当日 12 ： 00 正自在往生。 魏居士于 1998 年开始念佛，去年 10 月检查出患食道癌，他没有住医院，将家人准备用于治病的 4000 元全部捐给本地的佛城寺，精进念佛，闭门念诵《无量寿经》、《地藏经》、礼佛。正月 15 开始不能进食，吃的东西全部从喉部返出。自知归期将至，剃发、沐浴，决定生前设灵堂、做道场，现身说法，广度众生。虽不能进食，但精神很好，自己骑自行车或步行到处宣传，初决定在家中做道场，于 3 月 1 日往生。到佛城寺将自己将往生的喜讯告诉师父时，师父非常欢喜，请他到寺院往生，在寺院开佛七法会后再往生，度更多人。魏居士也很欢喜，欣然同意。在佛七期间，闻讯而至的人近千人，魏居士每天上午、下午都为大众开示，还带领大家绕佛。他说自己在演一部连续剧，演完就走。他讲自己念佛的感应，强调看破名闻利养，强调布施，强调修行要懂解怨释结，他将净空法师题的净宗修行要旨对联分别加了两个字：“真诚清净平等正觉慈悲布施 看破放下自在随缘念佛往

香港艺人多信佛

香港艺人多信佛香港艺人多信佛 香港娱乐圈是个十分复杂、充满诱惑力的地方，艺人如果没有一定的自制力，很容易感到迷惑。很多艺人把吃斋念佛，崇尚空灵，皈依佛门当成是寻找精神寄托的最佳方式。如“佳视”前节目主持人廖凤明看破红尘，削发为尼，其后又有“亚视”前节目主持人黄元甲（电视剧《霍元甲》中霍元甲扮演者）和“无线”艺员庄文清、伦志文等人相继削发步入空门。《水浒》武打设计的导演袁和平的弟弟袁振洋，曾做过演员和武术指导，几年前，其执导的电影《波牛》曾令主演元彪和张国强红极一时。他处事平和而不喜张扬，近年来更与娱乐圈“绝缘”，很多人都以为他已经改弦易辙，在内地做生意，其实他早已出家做了和尚。最近又传出消息，香港著名作家兼节目主持人林燕妮日前专程前往大屿山静修了三日，每天早上过四点起床，静修至晚上十点方休息。就是家喻户晓的香港著名歌星刘德华、曾志伟、梅艳芳等人也诚心向佛，且纷纷皈依佛门，成为“带发修行”的俗家弟子。据刘德华透露，他皈依佛门，成为虔诚的佛门弟子已近4年，他的师傅是来自台湾的妙莲和尚，刘的法号叫慧果居士，曾志伟与他同师参禅，法号慧宣。刘德华会自行在家修行皈依佛、皈依法、皈依僧等“皈依三宝”

震惊！喝可乐一小时后身体的变化

震惊！喝可乐一小时后身体的变化震惊！喝可乐一小时后身体的变化 【可乐】一张手绘漫画，喝下一罐可乐后1小时内身体的反应，很具体，喜欢喝可乐的朋友看看吧~经常喝可乐会造成身体血钾过低，表现出身体轻度虚弱、便秘直至瘫痪等症状。每天饮用2到10升可乐的人会出现血钾过低症状，进而导致肌肉疾病、心跳失常、瘫痪等一系列疾病，以后运动完别喝可乐了。

佛法杂谈（第二部）

第九章 佛法与外道法篇一、外道们为什么第一次听佛说法就证果甚至是四果外道们都修出了四禅八定，降伏和断除了不同程度的思惑烦恼，只差对四圣谛理的观行智慧，见道的条件就满足了，就是俗话说的万事俱备只欠东风了。这个东风就是指见道的因缘，一旦因缘出现，马上就能见道，其见道因缘就是佛陀来宣说四圣谛理。具足初果的条件就证得初果，具足二果的条件就证得二果，具足三果的条件就证得三果，具足四果的条件就证得四果，所以每个人听佛说法，所证的果位是不同的，差别在于见道条件的不同。见道好比吃第七个馅饼，外道们已经吃完了六个馅饼，只是七八分饱，还没有完全饱，见到佛陀讲解四圣谛理，就吃了第七个馅饼，一下子就饱了。前六个馅饼是基础，给胃里垫个底，再加上一个馅饼，就把胃填满了。不要看人家最后结果，要看人家修道的辛苦过程和辛勤付出的汗水有多少，如果他们没有付出巨大代价，没有精勤修出的四禅八定，就没有六个馅饼的基础，再给他们六个馅饼，恐怕也不能吃饱见道。有人说佛与弟子一问一答之间，弟子们瞬间就见道了，不过几分钟的事，非常容易，没有那么的辛苦和麻烦。但可知道，这几分钟的见道功德，是佛的弟子们无数善根福德所集聚出来的，各自都用了

佛说息诤因缘经

佛说息诤因缘经大正新修大藏经第01册No.0085息诤因缘经No.85[No.26(196)]佛说息诤因缘经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时世尊在舍摩迦子聚落之中。坐夏安居。诸苾刍众去佛不远亦各安居。时有沙门名曰尊那。在惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼乾陀惹提子。是极恶者忽尔命终。彼尼乾陀有子。欲于沙门而兴斗诤。作如是言。我之法律唯我自知。非汝所知。汝之法律唯汝自知。亦非我知。我所有法皆悉如理。汝所有法一切非理。和合法是我。不和合法是汝。汝诸所说。前言纵是后言即非。后言或是前言即非。诸有语言皆无义利亦无所取。虽广所说不能解脱。亦不能知最上实义。谓沙门所说不同我法。云何能令我起解心。彼尼乾陀子故作是语起破坏事。欲兴斗诤损减力能。以苦恼缘坏安乐法。以是因缘。于沙门清白法中起不善业。而兴斗诤种种破坏。生我慢心而谓胜他。乃言沙门诸有所说皆非法律。不正了知不能出离。于菩提道不能趣向。汝师非是如来应供正等正觉。尔时尊那沙门坐夏既满造衣已竟。即离是处着衣持钵。次第而行往舍摩迦子聚落之中。到已收衣钵洗足。而诣尊者阿难所。头面礼足退住一面。是时尊者阿难问尊那沙门言。尊那。

预知时至，但到时并未往生且精神愈来愈好是何原因？

预知时至，但到时并未往生且精神愈来愈好是何原因？ 问：何谓「预知时至」？如果生病时念佛，自己说了何时走，但到时并未往生，且精神愈来愈好。请问是何原因？ 净空法师答：你这问了两个问题，第一个是「预知时至」。预知时至是自己确实明白自己什么时候往生，功夫好的，一、两年前就知道，那功夫好的；一般我们最常看到的大概三个月，一个月到三个月的最多。他说的时间非常准确，到那一天，真的走了。我们过去在新加坡居士林的老林长陈光别，就是三个月，三个月前他讲的，真的是那一天走的。他没有说话，他在旁边一张纸上写，写这个日期，写了十几个，也没有人敢问他，也不知道它什么意思？那一天走的时候，正好是三个月前他写的日期，这是预知时至。短的，有一个星期的，三、四天之前的，这个就很常见，常常能看见。 凡是预知时至，纵然不念佛的也有，他也晓得，这都是福报。决定不堕恶道，可以这样断定，他不会堕三恶道；至少他来生又到人间来，人间、天上，这是居多数；在佛法念佛人是肯定往生。凡是预知时至，说哪天走，真的那一天走，这个人决定是往生，这不是假的。说自己哪天走，没走得了，就像你后面讲的，他精神愈来愈好，这个预知时至是靠不住的。他的寿命还没

香河老人与中国人体科学研究

香河老人与中国人体科学研究香河老人与中国人体科学研究从1979年四川少年唐宇 耳朵识字 算起，至20世纪末，是中国历史上人体科学研究及特异功能研究的一段特殊时期，期间还有气功热。中央由几个部委各抽出相关的领导组成中国人体科学工作小组，领导人体科学研究和对功能人管理。当时中央对人体科学有三条指示：一是不反对，二是不宣传，三是安排少部分人进行切实的研究。但是，由于一些人的反对和干扰，致使这三条指示没能全部落实。 中国人体科学，在国家人体科学工作小组的领导下，是站在现代科学的前沿，摘取传统文化的精华，加上功能人自身修持的切实体验，来对人体这个与外界有信息和能量交换的复杂巨系统开展科学研究的。通过大量严谨的科学实验，确立了特异功能的基本事实（这些功能都没有超出佛家的五眼六通范围），对一些重大课题的研究，取得了一批批成果，科技界直接参加研究的院士有二十几位。在国内特异功能是真是伪的吵闹声中，世界上对此高度重视的一些国家，在比较短的时间内，不仅完成了我国在此前十几年完成的全部实验，而且已经到了应用的阶段。随着张震寰、钱学森、陈信这些领导人的离去，我国人体科学研究缓慢下来，有些领域甚至完全停顿，人员

佛法杂谈（第一部）

第十三章 证果与明心篇一、实，在在处处，满目青山无荒草。一茎叶一根草一缕丝，是实无虚，却无踪迹。众里寻他千百度，蓦然回首，灯火阑珊，在在处处，何处不是？从前心盲眼更盲，如今满眼是金光。这是悟道者的感慨。证果和明心的条件具足，遇到因缘，不管是什么因缘，都能证果和明心。如果遇见佛讲法更能证果和明心见性了，佛的威德和加持力是非常大的，佛讲法的法会磁场效应也是相当大的。况且佛世的修行人普遍都有甚深禅定，心地都很清净，都有出离心，烦恼都轻微，善根福德都深厚，所以一闻法，就能随着佛的音声观行思惟，立即就能证果和明心。我们末法时期的众生跟佛世的众生根基没法比，善根轻鲜福又薄，内心浮躁，大都没有禅定，佛法再细，也不能入心，所以都无法真正的实证什么果位，最多理解理解，就很不错了。正因为众生普遍都没有禅定，无法具足禅定，所以就出现一种说法，不用修定直接就可以观行佛法，可是没有禅定如何有观行能力？能观行出什么？能观行多长时间？能观行到什么程度？每个人自己可以试验一下，有禅定之前的观行，与有禅定之后的观行，其效果差别有多大，可以说差别太大了，本质上就不是一回事。一个法义，有禅定时思惟和没有禅定时思惟，就是天差

淤泥生长莲花，烦恼生长菩提

淤泥生长莲花，烦恼生长菩提淤泥生长莲花，烦恼生长菩提淤泥生长莲花，烦恼生长菩提。是非和烦恼都是修行的资粮，是逆增上缘，关键就在于我们怎么对待它。有了是非也不必太在意，是非以不辨为解脱，他非我不非，我非即有过。烦恼正是我们的修行下手之处，是对我们修行的考验。——净慧长老