既然一切皆梦幻，为什么梦中行为还有罪福之分呢？

既然一切皆梦幻，为什么梦中行为还有罪福之分呢？ 问：既然一切皆梦幻，为什么梦中行为还有罪福之分呢？答：轮回有情虽如幻化，却具有能感受害利苦乐的幻心，因而对这些有如幻之心的有情来说，如果杀害他们，就会造下严重杀害恶业，若作种种供施，也会生起如幻福德。产生福罪与否的原因，是依有心、无心而定，并不牵涉到是否为幻化的问题上。有情的如幻心识，是依种种如幻的业和烦恼为因串习而成，没有这些无明业惑，幻心也就无从生起。众生自性虽属清净涅槃，然而在其业惑因缘未断前，轮回投生幻相依然不灭，并且有着种种苦乐感受，只有当圆满修持菩提行，断尽如幻的业惑因缘，证悟佛果，离垢涅槃得到现前，一切轮回幻现方能止息。——《入菩萨行广释》

拥有欢喜心 一切皆自在

拥有欢喜心 一切皆自在人有很多心理的毛病，例如忧愁、悲苦、伤心、失意等。佛经形容人身难得如“盲龟浮木”，一个人在世间上一年一年的过去，如果活得不欢喜，没有意义，那又有什么意思？如何过得欢喜、过得有意义？第一、要本着欢喜心做事。世间上最美好的事情，不外是“欢喜”，能用欢喜心做事，无不成就。有些人遇事苦恼，见到事情就怕，其实只要本着心甘情愿去做事，不计较名利，体会当下因缘，从身不苦，进而做到心不苦，就可以让我们做得欢喜自在。第二、要本着欢喜心做人。“做人难，人难做”是现代最流行的名言。我们常觉得处事容易处人难，但是弥勒菩萨有一首偈语云：“大肚能容，容纳世间多少事？笑口常开，笑尽人间古今愁！”遇事能保持和气欢喜，凡事能一笑置之，不仅有益自己身心健康，也是对别人布施一份慈悲、宽厚。第三、要本着欢喜心处境。人生本来就是不断经历考验，处在各种境界里，在行为、心念上，不要轻易否定、负面思考，应该抱持“难遭难遇”与学习体验的想法，就不会有烦恼、苦恼。第四、要本着欢喜心用心。世间事都在自己的一念之间，以圣人之心看世间，一切人都是圣贤。想法不同，就有天堂地狱之别。聪明积极的人，凡事都往好处想，以欢喜心，想

佛说：一切皆有因果！

佛说：一切皆有因果！人世间的事，上天早有安排！因果相依，福祸相存；善有善报，恶有恶报。有什么因，得什么果：善者，有福报，恶者，有祸事。心地善良的人，种下的是真心，换来的是善果。别人有了困难，及时帮助他；自己有了困难，自然会有人伸出援手。内心恶毒的人，种下的是虚伪，结来的是恶果。别人遭遇挫折，他却落井下石；等他有了苦难，别人只会视而不见。人啊，千万不要做亏心事！举头三尺有神明，你所做的一切，上天看得清清楚楚！不要为了自己的私利，罔顾朋友的情谊；不要为了一时的成功，丢掉善良的人品。做人堂堂正正，做事坦坦荡荡，自然身正不怕影子斜，自然不怕半夜鬼敲门！人啊，要相信一切皆有因果。如果为恶，不要以为自己可以瞒过任何人，就算没人看见，上天也会收拾你、惩罚你！如果为善，一定要相信可以得到别人的真心，就算没人感觉到，上天也会照顾你，嘉奖你！做人，不要欺骗人！也许你可以骗得别人的利益，也许你可以骗得别人的信任，骗得了一时，骗不了一世，终究会有事情败露的一天，到时就后悔莫及了。做人，不要算计人！也许你可以用计谋陷害别人，也许你可以用奸计排挤别人，算来算去，最后只会把自己也算进去，做了恶事就会收到上天的惩罚。

卢志丹：一切皆在定力中成就

一切皆在定力中成就有一次，释迦牟尼佛为了考验弟子们，对弟子说：我现在要到天上去说法，你们有缘也跟着来吧！说完，立刻走了。佛去到天上，以他心通向三十三天忉利天的天主表示，他要考弟子，请天主配合；天主意会了，立即变成另一尊释迦牟尼佛，和真正的那尊，齐肩并坐。当佛的弟子们做完佛陀交待的事情后，也来到天上，上去一看，全傻了眼，居然有两位世尊并肩而坐，如果对两位都同样顶礼，足见无法确认真假，没有智慧；若是不顶礼，又极为失礼，不知该如何是好。佛陀的弟子们只好请师兄弟中神通第一的目犍连尊者以天眼来辨认，目犍连尊者连续的看了三次，惭愧地表示，实在看不出来孰真孰假。大家讨论了半天，仍然想不出对策，幸好这时有人想到智慧第一的舍利弗尊者因为有事留在地上；目犍连尊者立即以神足通回去找寻舍利弗尊者商量。舍利弗尊者在得知后，不加思索的说：世尊已成佛，他的戒、定、慧是无上的，没有任何菩萨、众生能够超越，三十三天天主虽然地位崇高，但是定力方面一定不如世尊。看见佛弟子们的窘态，他必然会为之动心，心动，眼睛也会跟着动，你回去只看眼睛就能辨真假。果然，按此法一辨认，弟子们终于认清谁是真正的世尊了。佛学之三藏十二部经典籍的核

大乘宝云经

大乘宝云经卷第一梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译序品第一如是我闻：一时佛婆伽槃住伽耶国伽耶顶山，与大僧众七万人俱，一切皆是大阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼；心得自在，心善解脱、慧善解脱；众所知识，皆大龙、象；所作已办，不受后有，舍离重担，逮得己利；尽诸有结，善俱解脱，一切自在，究竟彼岸；善达法性，法王之子；其心调伏，坚固不退，世间八风所不能动；众德具足，所愿皆满，住涅槃道唯除一人，所谓长老阿难。复与诸大菩萨摩诃萨众十六万大士俱一切皆是一生补处，向一切智、重一切智、趣一切智、就一切智，得无碍陀罗尼三昧，住于首楞严三昧；悉皆游戏，藉大神通成熟众生，不暂休息；无复一切烦恼、障碍，大慈大悲遍现十方一切国土，善能往反无量佛刹；以空境界住于无相，动、止、进、退每为利益一切众生；善行一切诸佛境界，智慧无边同于虚空、三昧微妙甚深如海、心不摇动如须弥山、清净无秽犹如莲华、心善明净如摩尼宝、其心皎洁如鍊真金其名曰：宝相菩萨摩诃萨、宝掌菩萨、宝印掌菩萨、宝冠菩萨、宝顶菩萨、宝首菩萨、宝积菩萨、宝髻菩萨、宝幢菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、宝藏菩萨、吉藏菩萨、庄严藏菩萨、如来藏菩萨、智慧藏菩萨、日月藏菩萨、三昧藏菩萨、莲

力庄严三昧经

力庄严三昧经卷上隋天竺三藏那连提耶舍译如是我闻：一时婆伽婆住舍婆提城祇陀林树给孤独园，与比丘众五百人俱，一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得好解脱、慧得好解脱，其心柔和犹调伏象，内外清净，究竟断除五阴重担，所作已办、不受后有，犹如诸佛解脱无为，不为有为、生死迁动唯除一人在于学地，所谓长老阿难比丘一切皆得寂灭之法、一切皆得调伏之法、一切具足最胜之法、一切不住于意识中、一切皆得种种解脱、一切皆得自在神通。复有八十百千菩萨摩诃萨等而为上首，所谓：文殊师利童子、智轮大海辩才童子、莲华藏光一切众生眼童子、无边心广义慧童子、天宝炎光善照耀幢童子、难可譬喻善色爱见童子、观诸众生眼视不瞬童子、大愿不虚见童子、深远雷震鼓音响声童子、离障碍一切众生眼童子、宝藏炎轮广德童子、多福德众生见胜幢童子、胜妙无边香光童子、无边力精进善大奋迅童子、牢固精进无边智光幢童子、一切差别德胜智童子、不可破坏能常最胜童子、成就一切自在导师童子、相好庄严清净福行善名称童子、一切众生最爱乐童子。如是等众诸童子俱，一切皆得不退转道，以金刚铠大愿庄严，心常寂静，尽诸有边，不坏法中得大清净、最胜清净、彼岸清净、一切清净行皆清净。尔

无色

【无色】 p1042杂集论三卷六页云：云何无色？几是无色？为何义故，观无色耶？谓有色相违，是无色义。一切皆是无色。或随所应。为舍执着无色我故；观察无色。一切是无色者：谓与无色相系属故。

无见

【无见】 p1043瑜伽八十四卷二十页云：无见者：于现见现前。二解杂集论三卷七页云：云何无见？几是无见？为何义故，观无见耶？谓有见相违，是无见义。一切皆是无见。或随所应。为舍执着非眼境我故；观察无见。

解肢节

【解肢节】 p1235瑜伽一卷十五页云：又解肢节、除天、那落迦，所余生处、一切皆有。此复二种。一、重，二、轻。重、谓作恶业者。轻、谓作善业者。北拘卢洲、一切皆轻。二解 如末摩断中说。

无上梵行求

【无上梵行求】 p1073瑜伽五卷七页云：无上梵行求者：谓求无漏界。又云：若诸沙门，或婆罗门，随梵行求者，一切皆为求无漏界。

称赞净土佛摄受经

如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。尔时，世尊告舍利子：「汝今知不？于是西方，去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光，如来、应、正等觉十号圆满，今现在彼安隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。「又，舍利子！何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子！由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。「又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯、七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。「又

胜义有

【胜义有】 p1102瑜伽一百卷十三页云：云何胜义有？谓于其中，一切名言、一切施设、皆悉永断，离诸戏论，离诸分别。善权方便、说为法性、真如、实际、空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实，应知其相。二解杂集论三卷二页云：云何胜义有？几是胜义有？为何义故，观胜义有耶？谓清净所缘，是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执着清净我相故；观察胜义有。清净所缘者：为得清净，缘此境界；是最胜智所行义故。一切皆是胜义有者：以一切法、不离真如故。诸法无我性，是名真如。彼无我性。真实有故。

遍计所执

【遍计所执】 p1123成唯识论八卷二十页云：愚夫于此，横执我法有无一异俱不俱等；如空花等，性相都无。一切皆名遍计所执。

无对

【无对】 p1042杂集论三卷七页云：云何无对？几是无对？为何义故，观无对耶？谓有对相违，是无对义。一切皆是无对。或随所应。为舍执着遍行我故；观察无对。

现起分别展转相望容作三缘

【现起分别展转相望容作三缘】 p0958成唯识论八巻五页云：现起分别、展转相望、容作三缘。无因缘故。谓有情类、自他展转、容作二缘。除等无间。自八识聚、展转相望；定有增上缘。必无等无间。所缘缘义、或无或有。八于七有。七于八无。余七、非八所仗质故。第七于六、五无、一有。余六于彼，一切皆无。第六于五无。余五于彼有。五识唯托第八相故。自类前后、第六容三。余除所缘。取现境故。许五后见缘前相者；五七前后、亦有三缘。前七于八，所缘容有。能熏成彼相见种故。同聚异体，展转相望，唯有增上。诸相应法、所仗质同，不相缘故。或依见分，说不相缘。依相分说，有相缘义。谓诸相分，互为质起。如识中种、为触等相质。不尔；无色彼应无境故。设许变色；亦定缘种。勿见分境、不同质故。同体相分、为见二缘。见分于彼，但有增上。见与自证相望亦尔。余二展转俱作二缘。此中不依种相分说。但说现起互为缘故。净八识聚，自他展转、皆有所缘。能遍缘故。唯除见分非相所缘。相分现无能缘用故。

应和宗论

为日本佛教史上之著名法争，由我国历来性相二宗之冲突所引起。村上天皇应和三年（963）八月，于宫中开讲法华经义，奈良法相宗十师及北岭天台宗十师皆应邀研讨。争论焦点集中于一切皆能成佛或有不能成佛者。天台主张一切皆能成佛，法相则坚持五性各别说，认为有不能成佛者存在（即无佛性者不能成佛）。天台之良源与法相之仲算争论激烈，良源举法华经“无一不成佛”为证，仲算指其意为“无之一不成佛”加以反驳，意即无佛性者不能成佛。良源又举圆觉经（大一七·九一七中）：“地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。”对此，仲算转读而驳其意为：“若地狱、天宫皆净土，有性、无性当然齐成佛道。”要之，法相一派唯以巧妙之汉译读法强词争辩。似此论争在我国亦曾发生。 p6433

阿赖耶识与诸转识互为缘性转相

【阿赖耶识与诸转识互为缘性转相】 p0785 瑜伽五十一卷六页云：云何建立互为缘性转相？谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故，二、为彼所依故。为种子者：谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者：谓由阿赖耶识，执受色根，五种识身，依之而转；非无执受。又由有阿赖耶识故；得有末那。由此末那、为依止故；意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转；非无五根。意识亦尔。非无意根。复次诸转识与阿赖耶识，作二缘性。一、于现法中，能长养彼种子故；二、于后法中，为彼得生，摄植彼种子故。于现法中长养彼种子者：谓如依止阿赖耶识，善不善无记转识转时，如是如是，于一依止，同生同灭，熏习阿赖耶识。由此因缘，后后转识，善不善无记性，转更增长，转更炽盛，转更明了，而转。于后法中为彼得生摄植彼种子者：谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄植种子故；应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。

依他起性

【依他起性】 p0768 成唯识论八卷二十页云：谓心心所及所变现，众缘生故；如幻事等、非有似有，诳惑愚夫；一切皆名依他起性。

所取

【所取】 p0733 瑜伽八十九卷十一页云：问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语、是所取。二解 杂集论三卷十三页云：云何所取？几是所取？为何义故，观所取耶？谓诸能取，亦是所取。以眼根等，意识所取故。或有所取非能取。谓唯是取所行义。唯者：决定义。此言为简心所有法。一切皆是所取。为舍执着境界我故，观察所取。

非律仪非不律仪

【非律仪非不律仪】 p0719 瑜伽五十三卷九页云：复次云何非律仪非不律仪？谓除如先所说律仪不律仪业，所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。