串习加行

【串习加行】 p0707 瑜伽三十一卷六页云：云何名为串习加行？谓于奢摩他毗钵舍那，已曾数习，乃至少分；非于一切皆初修业。所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界，勤修加行；而有诸盖，数数现行，身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。如是名为串习加行。

我执皆缘五取蕴起

【我执皆缘五取蕴起】 p0650 成唯识论一卷五页云：如是所说一切我执，自心外蕴，或有或无；自心内蕴，一切皆有。是故我执，皆缘无常五取蕴相，妄执为我。然诸蕴相，从缘生故；是如幻有。妄所执我，横计度故；决定非有。故契经说：苾刍当知；世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。

多人行杀一切皆成杀生业道

【多人行杀一切皆成杀生业道】 p0624俱舍论十六卷十一页云：若有多人集为军众，欲杀怨敌，或猎兽等；于中随有一杀生时，何人得成杀生业道？颂曰：军等若同事，皆成如作者。论曰：于军等中，若随有一作杀生事；如自作者，一切皆成杀生业道。由彼同许为一事故。如为一事。展转相教；故一杀生，余皆得罪。若有他力，逼入此中，因即同心；亦成杀罪。唯除若有立誓，自要救自命缘，亦不行杀；虽由他力，逼在此中；而无杀心，故无杀罪。0625

增上缘性

【增上缘性】 p1316俱舍论七卷四页云：如是已释所缘缘性；增上缘性，即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广，名增上缘。一切皆是增上缘故。既一切法，亦所缘缘。此增上缘，何独体广？俱有诸法，未尝为所缘；然为增上。故唯此体广。或所作广，名增上缘。以一切法，各除自性，与一切有为为增上缘故。

虚妄分别

【虚妄分别】 p1167成唯识论作卷十七页云：有漏心等、不证实故；一切皆名虚妄分别。二解如五种想分别相中说。

随烦恼与诸受相应

【随烦恼与诸受相应】 p1372俱舍论二十一卷八页云：论曰：随烦恼中，嫉等六种，一切皆与忧根相应。以戚行转，唯意地故。悭、喜相应。以欢行转，唯意地故。欢行转者，悭相与贪，极相似故。谄、诳、眠、覆、忧喜相应。欢戚行转，唯意地故。欢戚行者，谓或有时，以欢喜心而行谄等，或时有以忧戚心行。憍、喜乐相应。欢行唯意故。在第三静虑，与乐相应。若在下诸地，与喜相应。此上所说诸随烦恼，一切皆与舍受相应。相续断时，皆住舍故。有通行在，唯舍地故。舍于一切相应无遮。譬如无明，遍相应故。余无惭愧惛沉掉举四，皆遍与五受相应。前二是大不善地法摄故。后二是大烦恼地法摄故。

自作论

【自作论】 p0596瑜伽八十七卷六页云：若欲一切皆宿因作；名自作论。

有对无对差别

【有对无对差别】 p0553瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有对诸法差别。何等为五？一、各据别处而安住故。二、于余色聚，容受往来等业，为障碍故。三、为手足块刀杖等所触，便变坏故。四、一切皆为诸清净色之所取故。五、一切皆为依清净色识所缘故。亦由五相，建立无对诸法差别。与上相违，应知其相。

中观派

梵名 Mādhyamaka, Mādhyamika。系以龙树（梵 Nāgārjuna）之中论为基础，宣扬空观之学派。认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属於戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃，即所谓假有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。与瑜伽派对立。迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。 此派以龙树为始祖，历经提婆（梵 ārya-deva）、罗睺罗跋多罗（梵 Rāhulabhadra）、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护（梵 Buddhapālita）、清辨（梵 Bhāvaviveka, Bhavya）二论师出而作中论之注释。其后中观派分裂为佛护系之具缘派（梵 Prāsavgika）与清辨系之依自起派（梵 Svātantrika）。前者之月称（梵 Candr

世俗有

【世俗有】 p0509杂集论三卷一页云：云何世俗有？几是世俗有？为何义故，观世俗有耶？谓杂染所缘，是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执着杂染相我故；观察世俗有。杂染所缘者：能发一切杂染义故。杂染相我者：执我为杂染因故。

他作论

【他作论】 p0485瑜伽八十七卷六页云：若欲一切皆自在等，变化因作；名他作论。

出佛身血

【出佛身血】 p0482俱舍论十八卷四页云：若于佛所，恶心出血；一切皆得无间罪耶？要以杀心，方成逆罪。打心出血，无间则无。

唯神

外教称上帝为神，谓一切皆由神所创造和主宰。

毁破德瓶

又名吉祥瓶智度论云。譬如有人患贫。供养诸天求富。满十二年。天慜其志。赐与一瓶。告曰。此名德瓶。凡有所须。皆自瓶出。其人久贫乍富。人皆怪问。遂出瓶示人。见种种物。从瓶涌出。其人娇逸登瓶舞蹈。其瓶即破。诸物皆失。此喻持戒人。应生天上。受自然乐。若憍逸自恣尔。如瓶破一切皆失。

预流果补特伽罗

复次如说预流补特伽罗，此有二种，一渐出离，二顿出离。渐出离者，如前广说。顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定发出世间道顿断三界一切烦恼，品品别断唯立二果，谓预流果阿罗汉果。品品别断者，谓先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠，如是乃至软软品。顿断三界者，如见道所断，非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证？如指端经说，诸所有色乃至识，若过去若未来若现在，广说乃至若远若近，总此一切略为一分一团一积一聚，如是略已。应观一切皆是无常一切皆苦，乃至广说。依如是观但可建立初后二果，由此二果如其次第，永断三界一切见修所断烦恼，无余所显故，不立第二第三两果，由此二果已见谛者，唯断欲界修道所断，有余无余所显故。又依如是顿出离者，如来于分别经中预流果无间即建立阿罗汉果，如是补特伽罗多于现法或临终时善办圣旨，设不能办由愿力故，即以愿力还生欲界，出无佛世成独胜果，设不办者未能无余离诸欲故，即以愿力生欲界者，彼能速证般涅槃故。

有为

云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？谓若法有生灭住异，当知是有为义，一切皆是有为，唯除法界法处一分，为舍执着无常我故，观察有为。

一切邬波索迦。皆归佛法僧耶

除诸世俗邬波索迦。一切皆归佛法僧宝。有归佛法僧宝而非邬波索迦。谓苾刍苾刍尼。正学勤策勤策女邬波斯迦等。

假有

云何假有？几是假有？为何义故观假有耶？谓待于名言此余根境是假有义，一切皆是假有，为舍执着，实有我故，观察假有。

所取

云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取，以眼根等意识所取故。或有所取非能取，谓唯是取所行义，唯者决定义，此言为简心所有法，一切皆是所取，为舍执着境界我故，观察所取。

世俗有

云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？谓杂染所缘是世俗有义，一切皆是世俗有，为舍执着杂染相我故，观察世俗有杂染所缘者，能发一切杂染义故，杂染相我者，执我为杂染因故。