李炳南答：女人从十二岁至四十余岁，皆有月经，有谓当月经前后四五日间的时候，可以诵经礼佛吗？（柯仙江）

问:女人从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时候,可以诵经礼佛吗?(柯仙江)李炳南答:月经乃生理上不可避免之事,诵经礼佛贵乎恒久功夫,有谓在月经期内不能诵经礼佛者,是心存愚敬,而不明事理之论也。

净名玄论

凡八卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第三十八册。论述净名经（维摩经）之要旨。此书属吉藏晚年著作。初述撰著缘由，次分名题、宗旨、会处三科。引用书籍颇多，有大品经、法华经、涅槃经、大智度论等三十余部经论，并载录道安、鸠摩罗什、僧肇、道生、北土论师等数十家之说。注释书有日本智光之净名玄论略述七卷。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上］ p4695

念佛一声光十余丈

◎ 蕅 益桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼唤：何故放光怖我！更速转数念，鬼惧曰：汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：念佛心，即是佛也。岂今时念佛，他时成佛哉！惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超极乐土耶？【译文】安徽省桐城县有两个人，结伴到外地去。有一人死了，他的同伴就将他就地埋葬，并且把他的钱送回去还给他太太。那位死者的太太起疑心，那死者的同伴很悲愤，便前往埋尸的地方去祭拜并且哭泣地诉苦。死者的鬼魂出来跟他对话，就像生前跟他说话一般，于是鬼魂跟他回家作证。在回家的路上，遇到一件意外，他偶发一念阿弥陀佛，鬼魂大叫：你为什么放光吓我？那人又念了几声。鬼魂说：你一念佛，胸前每次都放射出五色光明高十多丈，令我心目昏眩，不能再靠近你了，你回去跟我太太说，要她自己来见我，我一定为你作证替你洗刷冤情。鬼魂的同伴于是恍然大悟，便出家了，后来成了高僧。真令人赞叹

峨眉山

位于四川峨眉县西南约七公里处。为普贤菩萨显灵说法之道场。又作峨嵋山、蛾眉山。佛教称为光明山，道教称为虚灵洞天。山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒一百八十余公里，周圆五六百公里。全山突起三主峰，称为大峨、中峨、小峨，一脉相连，主峰万佛顶海拔三○九九公尺。与五台山、普陀山、九华山等，共称我国四大灵山。自山麓至山顶五十余公里有七十余寺院、四十余山洞、百余石龛。其中圣寿万年寺为普贤菩萨示现之中心道场；其起源乃因晋时蒲翁见普贤菩萨显现，遂于此山建白水普贤寺，后历经各朝代重修。明万历年间，改称万年寺。寺中铜铁佛像，造型优美，铸造精良，为珍贵之佛教文物。此外另有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等，皆极著称。 p4087

毗摩罗

（天名）Vimalā，天女名。大自在天之妇也。西域记二曰：跋虏沙城东北，五十余里，至崇山，山有青石大自在天妇像，毗摩罗天女也。闻之土俗。曰：此天像者，自然有也。灵异既多，祈祷亦众。

迦兰陀池

梵名 Kalandamahī，巴利名同。据大唐西域记卷九载，迦兰陀池位于王舍城竹林精舍北二百余步之处，昔时如来常在此说法。其水清澄，具八功德，然佛涅槃后，池水枯涸无余。池之西北行二三里处有窣堵波，为阿育王所建，高六十余尺，傍有石柱，其上刻记立窣堵波之事迹，高五十余尺，柱之上端作象形。 p3981

道盛

（1592～1659）明末曹洞宗僧。福建浦城人，俗姓张。号觉浪，别号杖人。十九岁，从瑞岩出家，参寿昌寺之无明慧经，为其法嗣，又师事东苑之晦台元镜，得其堂奥。万历四十七年（1619）开法于福州国观寺，其后历住江苏灵谷寺、湖北龙湖寺、江西寿昌寺、圆通寺。于顺治三年（1646），住持江苏天界寺，大振禅风。十六年示寂，世寿六十八。法嗣二十九人。师说法四十余年，有五十余座道场之语录，如天界觉浪禅师全录三十三卷、天界觉浪禅师嘉禾语录一卷等，别有著作如禀山忠公传、佛祖道流赞、传灯正宗、尊正规、洞宗标正等。［五灯全书卷六十三、正源略集卷三、续灯正统卷四十、摄山志卷三］ p5651

达罗毗荼国

达罗毗荼，梵名 Drāvida，巴利名 Damila。南印度之古国名。又作达罗弭荼国、达罗比吒国、陀弥国、达弥拏国、陀眉罗国。其都城为建志补罗城（梵 Kācīpura）。大唐西域记卷十（大五一·九三一下）：“达罗毗荼国，周六千余里。国大都城号建志补罗，周三十余里。土地沃壤，稼穑丰盛，多花果，出宝物，气序温暑，风俗勇烈，深笃信义，高尚博识，而语言文字少异中印度。伽蓝百余所，僧徒万余人，皆遵学上座部法。天祠八十余所，多露形外道也。如来在世，数游此国，说法度人。”另据巴利文大史（巴 Mahāvajsa, ch. xxi）所载，达罗毗荼国昔曾屡次远征锡兰，并一度统治之，时为西元前三世纪后半至西元一世纪之初。该国素奉佛教，历来论师辈出，如陈那、护法、菩提达磨等。［佛本行集经卷十一、解说西域记、东南印度诸国?研究］ p5678

屈陀迦阿含

（术语）巴Khuddakāgama，五阿含之一。为四阿含外之一切杂经。善见律毗婆沙一曰：除四阿鋡余一切佛法，悉名屈陀迦经是也。其中有十余小部。善见律毗婆沙以为法句Dhammapada，喻Apadāna，妪陀那Udāna，伊谛佛多伽Itivuttaka，尼波多Sutta- nipāta，毗摩那Vimānavatthu，卑多Peta-vatthu，涕罗伽陀Thera-gāthā，涕利伽陀Theri-gāthā，本生 Jātaka，尼涕婆Niddesa，波致参毗陀Paṭisambhidā，佛种姓经Buddhavamsa。若用藏Cariya-piṭaka之十四。现存巴利佛典之屈陀迦部。加之以Khuddaka-pātha而为十五小部。

羯罗拏苏伐剌那国

羯罗拏苏伐剌那，梵名 Karna-suvarna，巴利名 Kannasuvanna。译作金耳国。为东印度之古国。据大唐西域记卷十载，此国周四千四、五百里，气序调畅，风俗淳和，人民崇尚学艺，邪正兼信，有伽蓝十余所，僧徒二千余人，多习正量部法。另有天祠五十余所，异道甚多，别有三伽蓝不食乳酪，系遵提婆达多之遗训。大城侧有络多未知僧伽蓝（梵 Raktaviti）及无忧王塔。六世纪末，国势盛张，设赏迦王（梵 ?a?āvka）信受外道，嫉毁佛法，破坏伽蓝，砍伐佛陀成道处之菩提树，并曾暗杀曲女城贤主曷逻阇伐弹那（梵 Rājya-vardhana）。逮国势衰微后，佛教始再兴隆。此国位置在今木路西达巴度（Murshidabad），首府在伦歌木谛（Rungmuti）。［大唐西域记卷五、卷八、A. Cunningham: The Ancient Geography of India; T. Watters: On Yuan Chwang, vol. II］ p6142

佛法大明录

凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、工夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项，皆为著者修行禅法之心得，书中引用八十余种禅录作傍证，以“圭堂曰”来阐明自己之立场、思想，并从禅宗立场来解说“三教合一”之思潮等。 p2636

佛光山寺

台湾佛教名刹。位于高雄县大树乡境内，占地五十余公顷。1967年，由星云大师开山创建。为综合教育、慈善、文化、朝圣等并行发展之现代新兴道场。以推动人生佛教、建设人间净土为宗旨。(一)建筑：本寺之殿堂多而庄严。(1)殿堂建筑物：1.大雄宝殿，系中国宫殿式建筑，包括东禅楼、西净楼等两边厢房，及四周长廊，占地三千余坪。殿内供奉释迦牟尼佛、药师如来、阿弥陀佛等三宝佛，四周墙壁有一万四千八百尊大中小型之佛像。2.大悲殿，占地两百三十余坪，殿内中央供奉白衣观音大士，四周墙壁供奉万尊观音圣像。3.大智殿，西式建筑，二楼佛堂供奉文殊菩萨，楼下设革命僧人宗仰上人纪念馆。4.大愿殿，位于东山大佛城下，供奉地藏菩萨。5.大行殿，位于西山之顶，供奉普贤菩萨。6.传灯楼，男众职事寮房，系三层楼西式建筑。7.东禅楼，位于大雄宝殿东侧，楼上简报室兼讲堂，楼下办公室。8.西净楼，位于大雄宝殿西侧，楼上国际会议厅，楼下法务办事处。9.朝山会馆，乃佛光山对外之客堂，专供信徒回山住宿之用。外观为中印相糅之形式，内部为现代化设备，一楼为斋堂（餐厅）、会议室、二楼为客房，可供五百人住宿。(2)教育建筑物：1.中国佛教研究院及东方

呾叉始罗国

【呾叉始罗国】 p0833 西域记三卷八页云：从此复还乌铎迦汉茶城，南渡信度河，河广三四里，西南流澄清皎镜，汨潝漂流。毒龙恶兽，窟穴其中。若持贵宝奇花果种，及佛舍利渡者，船多飘没。渡河至呾叉始罗国。（北印度境）呾叉始罗国，周二千余里。国大都城，周十余里。酋豪力竞，王族绝嗣。往者役属迦毕试国，近又附庸迦湿弥罗国。地称沃壤，稼穑殷盛。泉流多，花果茂。气序和畅，风俗轻勇。崇敬三宝。伽蓝虽多；荒芜已甚。僧徒寡少，幷学大乘。大城西北七十余里，有医罗钵呾逻龙王池。周百余步。其水澄清；杂色莲华，同荣异彩。此龙者，即昔迦叶波佛时坏医罗钵逻树苾刍者也。故今彼土，请雨祈晴，必与沙门共至池所，弹指慰问，随愿必果。

迦毕试国

【迦毕试国】 p0854 西域记一卷十八页云：迦毕试国，周四千余里。北背雪山，三垂黑岭。国大都城，周十余里。宜谷麦，多果木；出善马郁金香。异方奇货，多聚此国。气序风寒，人性暴犷，言辞鄙媟，婚姻杂乱。文字大同睹货逻国。习俗语言风教颇异。服用毛叠，衣兼皮褐，货用金钱银钱及小铜钱。规矩模样，异于诸国。王、剎利种也。有智略，性勇烈。威慑邻境，统十余国。爱育百姓，敬崇三宝。岁造丈八尺银佛像，兼设无遮大会，周给贫寠，惠施鳏寡。伽蓝百余所，僧徒六千余人。幷多学习大乘法教。窣堵波、僧伽蓝、崇高弘敝，广博严净。天祠数十所，异道千余人。或露形，或涂灰。连络髑髅，以为冠鬘。大城东三四里北山下，有大伽蓝；僧徒三百余人，幷学小乘法教。闻诸先志曰：昔健驮逻国迦腻色迦王，威被邻国，化洽远方。治兵广地，至葱岭东。河西蕃维，畏威送质。迦腻色迦王既得质子；特加礼命。寒暑改馆。冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春秋止健驮逻国。故质子三时住处，各建伽蓝。今此伽蓝，即夏居之所建也。故诸屋壁，图画质子容貌服饰，颇同东夏。其后得还本国，心存故居。虽阻山川；不替供养。故今僧众，每至入安居，解安居，大兴法会，为诸质子祈福树善；相继不绝，以至

佛国记

（书名）宋释法显撰。法显于晋义熙中自长安游天竺，经三十余国。还，与天竺禅师参互辨定，以成是书，凡一卷。

慧净

（人名）常山真定人。姓房氏。十四岁出家。隋开皇年间，于长安开讲筵，声誉甚高。唐贞观二年，新经来，师当选，笔受大庄严论，撰疏三十卷。于是名誉喧传，波颇三藏等叹为东方之菩萨。十九年，玄奘归朝，敕师与译经。病不赴。其年寂。年六十八。所著有杂心论疏三十卷，俱舍论疏三十余卷等十余种。见续高僧传三，佛祖统纪三十九。

潮音洞

（地名）普陀山志一曰：潮音洞在普济寺左龙湾之麓，金沙尽处，岩石丛起沙中。广至亩余，齿齿然不可容足。从崖至洞脚，高二十余丈。歧处如门，穹上虚下，窅若漏屋。朝山士女，向洞叩拜。大士现身不一，随诚所感。康熙三十八年，御书潮音洞额赐挂。

地仙

（术语）与地行仙同。天隐子曰：在天曰天仙，在地曰地仙。又，喻安乐也。五代史，张筠居洛阳，拥其赀，以酒色声伎自娱足者十余年，人谓之地仙。此类人得此称者甚多。

石溪

（1612～1692？）明末僧。湖南武陵人，俗姓刘。以书画知名于世，为我国绘画史上“明末四僧”之一。幼即好书画、佛学。清兵入关时，年三十余，弃举业而抗清。四十岁时出家为僧。法名髡残，字石溪，一字介丘，号白秃，自称残道人，电住道人、[艹/(泄-氵)]壤残道者、石道人。栖止于牛首山，受衣钵于金陵浪杖人。其后参研禅学，并私奉云栖为师。曾赴南京，创作甚勤。晚年多病，示寂于牛首祖堂山幽栖寺。卒年不详，论者或谓寂于康熙三十一年（1692）以后，世寿约八十余。 师性情高峻，每结交如顾炎武等之抗清志士。曾数度闭关参禅，为当时缁流所重。其写山水，多源自黄公望及王蒙。颇多巨幅，造境奇辟，气韵苍浑，尤工人物花草。四十岁时，卓然成家，开金陵一派。 p2141

岳峰

（1860～1926）祖籍江西，俗姓邝。字圣顶，号素子。自幼茹素，好读佛书，喜游寺刹。二十岁礼长沙常净和尚为师，未久，受具足戒。阅藏数年，专究律学十余载，另于禅、密二学，亦有极深之造诣。三十二岁行脚参方，朝礼四大名山，后受八指头陀之教化，勤修净土，住茅蓬十余载，专心念佛，以西方极乐世界为安身立命处。师有弟子四位、徒孙一位，皆同修念佛法门。民国十五年示寂，世寿六十七。 p6416