未显真实

谓世尊从成道时起，至说法华经为止，凡四十余年间，在法华经以前所说诸经皆为方便权教，未显真实，至说法华经时，始宣说真实之教。（参阅“四十余年未显真实”1646） p1938

迦罗迦村驮佛等本生处

【迦罗迦村驮佛等本生处】 p0855 西域记六卷九页云：城南行五十余里，至故城，有窣堵波，是贤劫中人寿六万岁时，迦罗迦村驮佛本生城也。城南不远，有窣堵波。成正觉已见父之处。城东南窣堵波，有彼如来遗身舍利。前建石柱，高三十余尺。上刻师子之像，傍记寂灭之事。无忧王建焉。迦罗迦村驮佛城东北，行三十余里，至故大城中，有窣堵波。是贤劫中人寿四万岁时迦诺迦牟尼佛本生城也。东北不远，有窣堵波。成正觉已度父之处。次北有窣堵波。有彼如来遗身舍利。前建石柱，高二十余尺。上刻师子之像，傍记寂灭之事。无忧王之所建也。

达罗毗茶国

【达罗毗茶国】 p1254西域记十卷二十页云：达罗毗茶国、周六千余里。国大都城、号建志补罗。周三十余里。土地沃润，稼穑丰盛，多花果，出宝物。气序温暑，风俗勇烈。深笃信义，高尚博识。而达言文字，少异中印度。伽蓝百余所，僧徒万余人。幷皆遵学上座部法。天祠八十余所，多露形外道。昔如来在世，数游此国，说法度人故无忧王于诸圣迹，皆建窣堵波。建志补罗城者，即达摩波罗(唐言护法)菩萨，本生之城。菩萨、此国大臣之长子也。幼怀雅量，长而弘远。年方弱冠，王姬下降。礼筵之夕，忧心惨凄。对佛像前，殷勤祈请。至诚所感，神负远遁。去此数百里，至山伽蓝，坐佛堂中。有僧开户，见此少年。疑其盗也，更诘问之。菩萨具怀指告，因请出家。众咸惊异，遂允其志。王乃宣命，推求遐迩。乃知菩萨、神负远尘。王既之知，增深敬异。自染衣已；笃学精勤。命闻风范，语在前记。

憍萨罗国

【憍萨罗国】 p1331西域记十卷十二页云：憍萨罗国，周六千余里。山岭周境，林薮连接。国大都城，周四十余里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人户殷实。其形伟，其色黑。风俗刚猛，人性勇烈。邪正兼信，学艺高明。王、剎帝利也。崇敬佛法，仁慈深远。伽蓝百余所，僧徒减万人，幷皆习学大乘法教。天祠七十余所，异道杂居。城南不远，有故伽蓝。傍有窣堵波。无忧王之所建也。昔者如来曾于此处，现大神通，摧伏外道。后龙猛菩萨，止此伽蓝，时此国王，号娑多婆诃。(唐言引正)珍敬龙猛，周卫门庐。时提婆菩萨，自执师子国来求论义；谓门者曰：幸为通谒。时门者遂为入白。龙猛雅知其名；盛满钵水，命弟子曰：汝持是水，示彼提婆。提婆见水，默而投针。弟子持钵，怀疑而返。龙猛曰：彼何词乎？对曰：默无所说。但投针于水而已。龙猛曰：智矣哉若人也。知几其神，察微亚圣。盛德若此；宜速命入。对曰：何谓也。无言妙辩，其在是欤。曰：夫水也者，随器方圆，逐物清浊，弥漫无间，澄湛莫测。满而示之，比我学之智周也。彼乃投针，遂穷其底。此非常人。宜速召进。而龙猛风范，懔然肃物。言谈者皆伏抑首。提媻素挹风徽，久稀请益。方欲受业，先骋机神。雅惧威严，升堂僻坐。谈玄

近护说法之石室

【近护说法之石室】 p0822 西域记四卷九页云：伽蓝北岩间有石室，高二十余尺，广三十余尺四寸。细筹填积其内。尊者近护，说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹。异室别族，虽证不记。石室东南二十四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如来，行经此处，时有狝猴持蜜奉佛。佛令水和，普遍大众。狝猴喜跃，堕坑而死。乘兹福力，得生人中。池北不远大林中，有过去四佛经行遗迹。其侧有舍利子，没特伽罗子等，千二百五十大阿罗汉习定之处。并建窣堵波，以记遗迹。如来在世，屡游此国。说法之所，并有封树。从此东北行五百余里，至萨他泥湿伐罗国。（中印度境）

白脚师

（人名）魏书释老志曰：统万平惠始到京师，多所训导。时人莫测其迹，世祖甚重之。每加礼敬，始自习禅，至于没世，称五十余年未尝寝卧。或时既行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之白白脚师。

未显真实

（术语）无量义经曰：以诸众生等性欲不同种种说法，以方便力，四十余年未显真实。佛成道后四十余年说种种之法，投种种之机，此中有大法，有小法，有方便，有真实。天台以之判藏通别圆四教，约言之，即有成佛之法与不成佛之法是也。然佛一代之化期将尽而说法华经，其先说成佛之法，已不待言，彼不成佛之法，实成佛之法也，为成佛之方便说浅近之法，开会前不成佛之法而为成佛之法也。是之谓法华开会。此开会乃佛之本意。四十余年未显真实者，谓不为此开会也。然则尔前为未显真实，今经为示真实相者，唯就开会之化仪而言，非就所说之化法而言也，就所说之法而言，则尔前诸经，真实大法即圆教之存者，反较法华为多，而于圆教之体与法华所说之圆教无异，法华之圆法可以成佛，故尔前所说之圆教亦当成佛，如天台判观经之所说，为圆顿是也。法华玄义十曰：凡此诸经皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意意趣何之？今经不尔，絓是法门纲目大小观法十力无异，种种规矩皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之元始，中间取与渐顿适时，大事因缘究竟终讫，说教之纲格大化之筌罤。

萨婆多部记

凡五卷。南朝梁代僧祐撰。本书记载萨婆多部十诵律师资相承九十余人之事迹，故又作萨婆多师资传。系有关萨婆多部之珍贵史传，惜早已佚失，唯出三藏记集卷十二，载有其目录与序文。［历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六］ p6602

战主国

【战主国】 p1391西域记七卷九页云：战主国，周二千余里。都城临殑伽河，周十余里。居人丰乐，邑里相邻，土地膏腴，稼穑时播，气序和畅，风俗淳质，人性犷烈，邪正兼信。伽蓝十余所，僧徒减千人，幷皆遵习小乘教法。天祠二十，异道杂居之。大城西北伽蓝中窣堵波，无忧王之所建也。印度记曰：此中有如来舍利一升。昔者世尊尝于此处七日之中，为天人众，显说妙法。其侧则有过去三佛座，及经行遗迹之处。邻此复有慈氏菩萨像；形量虽小；威神嶷然。灵鉴潜通，奇迹间起。

遏部多石窣堵波

【遏部多石窣堵波】 p1254西域记三卷四页云：瞢揭厘城东北三十余里、至遏部多(唐言奇特)石窣堵波。高四十余尺。在昔如来、为诸人天，说法开导。如来去后，从地踊出。黎庶崇敬，香华不替。

德慧菩萨伏外道处

【德慧菩萨伏外道处】 p1333四域记八卷十一页云：山东岗有窣堵波，在昔如来伫观摩揭陀国所履之处也。山西北三十余里山阿，有伽蓝，负岭崇基，疏崖峙阁。僧徒五十余人，幷习大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩萨伏外道之处。初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而习道焉。学穷内外，言极空有。名高前烈，德重当时。君王尊敬，谓之国宝。臣庶宗仰，咸曰家师。邻国学人，承风仰德。俦之先进，诚博达也。食邑二城，环居封建。时南印度德慧菩萨，幼而敏达，早擅清徽。学通三藏，理穷四谛。闻摩沓婆，论极幽微。有怀挫锐，命一门人，裁书谓曰：敬问摩沓婆，善安乐也。宜忘劳弊。精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。如是第二第三年中，每发使报。及将发迹，重裁书曰：年期已极，学业何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚怀惶惧。诫诸门人及以邑户，自今之后，不得居止沙门异道。递相宣告，勿有犯违。时德慧菩萨，杖锡而来，至摩沓婆邑。邑人守约，莫有相舍。彼婆罗门更詈之曰：断发殊服，何异人乎。宜时速去，勿此止也。德慧菩萨，欲摧异道，冀宿其邑。因以慈心卑词 谢曰：尔曹，世谛之净行，我、又胜义谛之净行。净行既同；何为见拒。婆罗门因不与言，但事驱逐。逐出邑外，入大林中

四十余年未显真实

（术语）无量义经曰：善男子！我先菩提道场树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说，所以者何？知诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法。种种说法，以方便力。四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。无量义经为法华之开经，谓法华以前未显真实也。真实者，非说二乘作佛（是迹门法华），如来久成（是本门法华），非言尔前所说为方便假说，尔前所说之圆教与法华之圆教圆体无殊也。法华玄义五曰：成道已来，四十余年未显真实，法华始显真实。相传云：佛年七十二岁说法华经。止观辅行六曰：遍寻法华已前诸教，实无二乘作佛之文，及明如来久成之说，故知并由带方便故。

山庵杂录

凡二卷。明代僧无愠编于洪武年间。收于卍续藏第一四八册。本书内容采自罗湖野录、云卧纪谭、丛林公论、禅林宝训、诸传灯录等，及当时江湖参学之见闻，并对若干误传重加考据。卷上收录自定水宝月和尚至无象易和尚，计七十余条；卷下收录自湖州僧净至檀主德颙，计六十余条，皆为近古名德之拈提及嘉言懿行。 p954

大兴寺

位于韩国全罗南道海南郡。号头轮山。韩国三十一本山之一。原名大春寺。创建于百济久尔辛王七年（426），八十余年后，善行头陀重建之。李朝宣祖三十年（1596），一度毁于兵火，六年后重修，此后为西山派之宗门重镇。寺内珍藏西山大师清虚休静之衣钵。盖休静继承碧松智严、芙蓉灵观等之法灯，主张“教禅兼修”，乃渐统一高丽朝以来教禅两宗对立之势，门风甚盛，弟子千余人，上堂高足七十余人。休静示寂之后，门人松云惟政、鞭羊彦机、逍遥太能、静观一禅等各开一派，另又衍出青梅派、中观派、虚闲派等，门庭盛极一时，堪称为李朝佛教划时代之时期，直至今日，韩国佛教僧徒之中大部皆属西山派。于本寺之西山派，历代亦宗师辈出，大弘宗风。今有大雄殿、十王殿、罗汉殿、千佛殿、枕溪楼、驾虚楼、大香楼、洗尘堂、白雪堂、禅堂、念佛堂、寺务司局、接宾寮等，山内并有清神、挽日等十二庵，山外有道岬、美黄等三十二末寺。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、李朝佛教］ p887

上茅城

(一)梵名 Ku?āgrapura。音译矩奢揭罗补罗。位于中印度摩揭陀国之正中，为摩揭陀国王舍城之旧城，故又称旧王舍城。此地多生胜上之吉祥香茅，因以得名。据大唐西域记卷九载，其城以四周之崇山为外廓，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，城周一百五十余里，内城余址周三十余里。就地势而言，为一军防要害之地。又上茅城又称山城（梵 Girivrja，巴 Giribbaja），今仅余内城之南壁与北壁。本为摩揭陀国之都城，至频婆娑罗王时，以城内频传火灾，且吠舍离国不时来寇，遂迁都至新王舍城。［善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三、高僧法显传］（参阅“王舍城”1510） (二)梵名 Ku?i-nagara。即中印度拘尸那揭罗城之意译。此处系佛世时印度十六大国中末罗（梵 Malla，巴同）力士族所居之地，其城北即释尊涅槃之地。（参阅“拘尸那揭罗”3267） p717

三论玄疏文义要

凡十卷。日僧珍海撰。今收于大正藏第七十册。就吉藏三十余种著作中，摘录三论宗义之纲要，加以通释、编集而成。全书分大意、造论缘起、二谛义、八不义、二智义、八识义、佛性义、二乘义、菩萨地位义、三佛义、净土义、涅槃义、杂问答等十三章。每章又分十数条细目。征引罗列之经论释颇多，为有关三论宗之重要著作。 p675

三慧经

全一卷。译者佚名。收于大正藏第十七册。集录经论中种种因缘、法义而成，凡六十余条，可作佛教徒修养之指南。梁武帝即尝于同泰寺开讲此经。［出三藏记集卷四］ p670

卢醯呾迦窣堵波

【卢醯呾迦窣堵波】 p1391西域记三卷四页云：瞢揭厘城西五十余里，渡大河，至卢醯呾迦（唐言赤）窣堵波。高五十余尺。无忧王之所建也。昔如来修菩萨行，为大国王，号曰慈力，于此刺身血以饲五药叉（旧曰夜叉讹也）。

憍赏弥国

【憍赏弥国】 p1332西域记五卷十五页云：憍赏弥国，周六千余里。国大都城，周三十余里。土称沃壤，地利丰植。粳稻多，甘蔗茂。气序暑热，风俗刚猛。好学典艺，崇树福善。伽蓝十余所，倾顿荒芜。僧徒三百余人，学小乘教。天祠五十余所，外道实多。城内故宫中，有大精舍，高六十余尺。有刻檀佛像，上悬石盖。邬陀衍那王，(唐言出爱。旧云优填王。讹也。)之所作也。灵相间起，神光时照。诸国君王，恃力欲举。虽多人众，莫能转移。遂图供养，俱言得真。语其源迹，即此像也。初、如来成正觉已；上升天宫，为母说法；三月不还。其王思慕，愿图形像。乃请尊者没特伽罗子，以神通力，接工人上天宫，亲观妙相，雕刻栴檀。如来自天宫还也，刻檀之像，起迎世尊。世尊慰曰：教化劳耶？开导末世，实此为冀。精舍东百余步，有过去四佛坐及经行遗迹之所。其侧不远，有如来井及浴室。井犹充汲，室以颓毁。城内东南隅，有故宅余址。是具史罗(旧云瞿师罗。讹也。)长者故宅也。中有佛精舍，及发爪窣堵波。复有故基。如来浴室也。城东南不远，有故伽蓝。具史罗长者旧园也。中有窣堵波，无忧王之所建立也。高二百余尺。如来于此数年说法。其侧则有过去四佛座及经行遗迹之所。复有如来发爪

终南山

亦名：太一山济缘记·释疏序：“终南在古长安西南五十余里，亦名太一山。”（业疏记卷一·一·一五）