果能人人如是，则灾难自消

果能人人如是，则灾难自消一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。而真正念佛之人，必先要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，自行化他。今日之非圣非孝、蔑道废伦、杀父公妻等等邪说，皆是宋儒破斥因果轮回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人敢倡此谬说也。世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下、可好可坏，所以教化最为紧要。孔子曰：“唯上智与下愚不移。”只要加以教化，无不可以使之改恶归善，放下屠刀，立地成佛，唯在人之信念而力行耳!今日中国社会之所以如是紊乱者，皆无教化之故也。但教化须在幼小时起，所谓“教妇初来，教儿婴孩”。若小时不教，大则难以为力矣。何则?习性已成，无法使之改易也。故念佛之人，须注意教育其子女，使为好人，存好心，说好话，做好事。果能人人如是，则灾难自消!

李炳南答：如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?

问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?

李炳南：逆境、灾难、轮回的解救法

一、逆境得转变，灾难能消除人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是「念佛」。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭甚么逆境灾难呢？经上又说：能念「阿弥陀佛」的人，就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的，只要佛来加被，还怕甚么灾难？二、跳出轮回永远长生六道以外，还有甚么所在？真是奇闻，哈哈！六道是凡境，那知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个「极乐世界」，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，庄严清净，比甚么样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边。）都好几千万万倍，第一的好处就是寿命无量，不像天、人六道那样的生死不停。经上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟怎么去法？经上说过：念「阿弥陀佛」念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接你。三、再举一个古训作证明前两条说的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但是证明多了，相信的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作「念佛十

梦参老和尚：你有这么一念心，就使你度过一切灾难

你有这么一念心就使你度过一切灾难 梦参老和尚讲修行 有一个道友问我，说我曾经讲过——“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”这是什么含义？这是说我曾经在监狱住几十年；他说：“你用什么降伏你的心啊？”我就用这个心。 《楞严经》上讲，说是一位佛子受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些灾难了，还信不信佛呢？就是这么一句话，他坚定不移，还是信。就像什么似的呢？就像在我们头顶上，一个热铁轮在那边转，这种苦是受不了的。不能因为这个苦，把我们的菩提心退了。这叫菩提心。 因为你有这么一念心，就使你度过一切灾难。在你想苦的时候是苦，但你一想到“我是佛子”，佛子就不因为世间苦失掉清净的真心，不会在威武、金钱的面前否定自己的信仰，含义就是这样。 他问我当时在那个环境，什么因缘想起来的。这有什么因缘呢？苦难一来了——皈依三宝了，例如我劝大家念佛、念法、念僧，当你苦难一来了，你想起来：“佛要加持我啊，我皈依佛、皈依法、皈依僧。”因为在你心里有这么一个种子，遇到那种机缘，就显现了。 例如你肚子饿了，想吃饭吧？这很简单，肚子饿了想吃饭。当你苦难的时候

仁焕法师：消除痛苦和灾难的两种方法

仁焕法师：消除痛苦和灾难的两种方法灾难和痛苦可以通过两种方式消除：一种是用福德来消除灾难，一种是用福报来消除灾难。怎么理解用福德消除灾难呢？福德不是用金钱来讲的，福德是于修行上讲的，修行到位了，灾难自然消除。有的人不愿修行，自己有钱有财，愿意拿钱财来消灾难，这种情况就是用福报来消灾难。一般来讲，我们提倡用福德，但是福德在你做不到的时候就不起作用。方法是：首先找到自己业障的根本在哪里；第二步就是要忏悔业障；第三步要改过自新；然后也感恩灾难给你明白道理。当你真正做到位了，确实不用一分钱，你的灾难和痛苦都会消除了。如果你不懂得这样做，讲来讲去也不清楚，那就用福报来消灾难了。大家明白了吗？（众答：明白。）（掌声）佛和菩萨是不吃人间烟火的，那么为什么佛菩萨又无缘无故帮助我们呢？因为佛菩萨愿望十方法界都得到安乐，没有受苦受难，所以佛菩萨就无条件和无成见为我们救苦救难。（掌声）因为人不安详，就是一个家庭不安详，也造成社会不安详，也造成世界不安详，而佛菩萨愿望世界安详，但是人不安详世界怎么安详呢？所以佛菩萨无私、无条件地成就我们。如果大家能接受佛慈悲，就有缘份离苦得乐。（掌声）过去也有些病人曾经参加我

因行善而躲过灾难

因行善而躲过灾难晚清遗老徐珂(1869年～1928年)根据清代掌故遗闻汇编了《清稗类钞》,其中记载了光绪年间的一个传奇,命中是溺死鬼却成了大富翁。话说一位江苏人,未知名,权当姓贾,在上海租界某洋货商行工作。一年端午节的前几天,老板派他带着小皮囊去南市收款。贾先生从早上到中午,任务完成的还算顺利,共收得欠款银洋一千八百余元。贾走了一上午,说了一上午,又饥又渴,想赶快回去交差后好好休息休息,于是就在一个名叫十六铺的茶楼喝了点茶,歇歇脚,又急忙赶路。回到商行交差时,才发现小皮囊不见了,顿时如雷轰顶、汗流如注、头脑混乱,越急越说不清钱是怎么丢的,丢在哪里。老板看他神色慌张、张口结舌,断定他私吞了这笔巨款。于是厉声斥责他辜负了东家的信任,并说如不立刻归还,就送他见官。一千八百余元银洋在当时要仔细花,够一个人用一辈子的。就是把贾先生卖了也赔不起,于是他哭的惊天动地、死去活来。话说两头,另一位浦东人,历史未记载其名,权当姓义,也在租界从商,大约运气不好,忙活半天挣不到半个大子儿,于是结束生意,买好那天的船票准备渡过黄浦江回乡。贾先生刚匆匆离开十六铺茶楼,义先生就到了,离上船时间还早,他要了一壶茶,边

净土法门法师：世间灾难怎么形成的？

净土法门法师：世间灾难怎么形成的？【经】犹如劫水。弥满世界。其中万物。沉没不现。晃漾浩汗。唯见大水。念老的注解为我们说明：【解】下复以劫水为喻，劫水者，三灾之一。佛经有这一说，而且说得很多，大乘经论里头有，小乘经论也说。【解】下复以劫水为喻，劫水者，三灾之一，指坏劫时之大水灾。地下水轮之水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下尽被淹没破坏。佛经给我们说的“大三灾”：第一个是火灾;第二个是水灾;第三个是风灾。火灾能烧到初禅天;水灾淹到二禅天;风灾会吹坏三禅天;四禅天没有灾难，所以四禅天叫福天，有福报。到第四禅，那我们知道第四禅是小乘三果圣人修行的处所，证得四果之后就超越了，六道轮回以这个为界限，超越六道轮回，这才算修行有成就，虽然不是大成就。大成就是超越三界——欲界、色界、无色界，超越三界，超越轮回就相当不容易了。【解】晃漾，指此大水无有涯际，无岸无边。浩汗者，大水无际貌。(此句经文可考文选中潘岳之《西征赋》，乃有昆明，池乎其中，其池则荡荡汗汗，晃漾弥漫，浩如河汉)“河”是银河，或者是讲黄河漾水，这是大江大河。《西征赋》里面所说的是昆明池。【解】《唐译》云，譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现

宣化上人：你若天天诵念〈楞严咒〉，什么灾难都会没有的

宣化上人：你若天天诵念〈楞严咒〉，什么灾难都会没有的这是最妙、最好、最宝贵的一种法宝谁要是会念了，切记不要把它忘了!这是最要紧最要紧的。宣化上人慈悲开示：在第一个暑假班和第二个暑假班，都考〈楞严咒〉，看看有没有能背下来。第一个暑假班，果逸和果前他们两位，都在一个月就把〈楞严咒〉可以背得出了。今年这一些个学员，我不知道有没有人能背出〈楞严咒〉的?你们如果每一个人都可以把〈楞严咒〉背得下来，这是最好的一种收获，可以说真正得着法宝了。你每天若能念它一遍，或者七遍，或者一百零八遍，那八万四千金刚藏菩萨就都会保护着你了。你不要学会又不念，那就没有用了。你不念，你一懒惰，那金刚藏菩萨就都不跟着你了，你有什么灾难，他也不管了;你若天天诵念〈楞严咒〉，什么灾难都会没有的。这是最妙、最好、最宝贵的一种法宝，谁要是会念了，切记不要把它忘了!这是最要紧最要紧的。这是很重要的一件事，因为这个世界上，佛和魔是对立的，佛法若没有了，魔法就出现了。这个世界上，如果没有人会念〈楞严咒〉，这所有的魔王就统统出世了，因为他们没有所恐惧、不怕了!我们要是能有多一个人念〈楞严咒〉，这个魔──不是单单世间上的魔，天上的魔、其他

陈大惠：三个情人带来的灾难

由于我的自私自利，由于我的虚荣浮华，造成了包括我父母在内四对老人的苦难折磨，我拆散了两个家庭，让两个孩子都没有了正常的生活环境，我现在是人财两空，身败名裂。也许你正准备找一个情人，也许你现在就是别人的情人，我希望你们能够看看我这个反面典型。伦常道外，你做情人你就是伦常乖舛，立见消亡！一个在夸奖中长大的争强好胜的女子陈大惠：女子如果遇到了情人，这一生的苦难就开始了。先请问您小的时候是一个什么样的人？孙女士：从开始记事起，我就属于一个争强好胜的女孩子，总是自以为是。小学到高中，我一直是市级的三好学生，到了大学，我又是优秀团支部书记，一路走来，甭管是亲戚朋友，还是老师，还是工作单位的同事，对我都是赞许的目光，赞扬的语言。陈大惠：从小到大是被夸大的，那应该是一个有才华的女孩子。孙女士：其实都是争出来的，不是真正的意义上的有才华、有才智。陈大惠：《弟子规》里讲闻誉恐，闻过欣，人听到赞叹要感到恐怖，感到害怕，这不是好事，非把你给毒害了不可，听到别人批评感到欣喜，我又有福气了，有别人批评我。这个老师听不得任何批评，为什么呢？从小父母就夸她，不允许别人批评她，夸得越多，父母脸上越有光，你不懂教育，你把

灾难，都是自己感召来的

有一位上海的女士一见到我就痛哭流涕，说她丈夫欺骗她。她刚跟她丈夫结婚半年，她丈夫就在外面花天酒地、吃喝嫖赌，是个流氓。她说她现在想离婚，想找一个好人过日子，问我行不行。我看着她说：我直接跟你讲，你找不到。她当时就不哭了，很震惊地说：我的命为什么那么苦呢？我说：积不善之家，必有余殃。你为什么这么苦，你知道吗？你价值观错了。你看，你穿着衣服跟没穿一样啊。这不是以丑为美、以恶为善、以非为是吗？她当时就愣了，有点儿不好意思，您这是什么意思啊？我说：我问你个问题，人群当中哪个正人君子愿意靠近你？对穿成你这样的女子感兴趣的，都是什么人？不是好人嘛。你自己的心没改，你的观念没转过来，穿成这样，打扮成这样，好人不会靠近你，一看你就害怕。什么人对你感兴趣呢？你丈夫这样的花花公子。你能把这样的人一个一个地感召来，来一个离一个，年年离婚。她头一次听人这么说，这才有了一点儿觉醒。哪个女人不想幸福啊，有些人为什么得不到呢？她不知道这个道理，没人讲。古人告诉我们一个词叫感召。感，大家见面有感觉；召，你把这个人给召来了。我曾经到监狱里采访，碰到一个刚被抓起来，判了6年刑的犯人。他一见到我就说：你别采访我，我可冤了。

灾难会把依附在灵魂上的业障带走

◎ 稻盛和夫我认为人心是一种由多个同心圆环绕而成的多层次结构。由外向内依序为：1、知性--后天所学到的知识和道路2、感性--主宰人的五感与感情等精神活动的心3、本能--维持肉体所需的欲望4、灵魂--裹在真我外层的，这一世的经验与业障5、真我--位于人心最内在的核心，充满真、善、美我们的内心深处都有一个真我，其外围由灵魂所环绕，而灵魂的外层包裹着本能，我们就是在这种状态下来到世间。随着一天天成长，本能的外层渐渐形成感性，接着再慢慢培养出知性。换句话说，从出生开始的成长过程中，我们的心会从最内层向外渐渐形成一个多重结构。反之，随着人年事渐高，则由外向内一层层慢慢褪去。最至关紧要的，莫过于位于心之最内层的真我和灵魂。此二者有何区别？把真我包裹在内的是灵魂。如果说真我是一丝不挂的裸体，那么灵魂就相当于包裹裸体的衣服。这衣服积累了灵魂过往曾有过的思想、行为、意识及体验。而现世人生所产生的种种思想和行为也会往上累加。于是，相对于真我在众人之间具有相当的共通性，灵魂则是人各有异。记得小时候，母亲曾说我：你的灵魂很邪恶。这是鹿儿岛人对那些劣根性强、个性执拗的人所冠的形容词。当时的我虽然年纪还小，可是灵

嘎玛仁波切：修自他交换时，别人的病痛和灾难，会转移到自己身上吗？

嘎玛仁波切：修自他交换时，别人的病痛和灾难，会转移到自己身上吗？人生不可能永远快乐或痛苦，一定是苦乐交替出现，但不管享乐或受苦，都要以菩提心摄持，同时用呼吸法，观修自他交换。当我们生起信心、出离心、菩提心等快乐的因时，不可以心生傲慢或执着不放，为了让它永不失毁，就要提前布施给众生。观想我的一切快乐等人天福报，直到成佛之间的乐果，以及信心、出离心、菩提心等乐因，配合呼气，全部送给众生，希望他们完全脱离苦难，得到快乐幸福。而当处于疾病等痛苦，或不幸接续而来时，也要像修皈依时一样，知道这些痛苦是三宝的大悲加持，心里想：但愿以我一人的这种灾难，替代天下一切众生的所有痛苦。当自己生起贪心、嗔心等苦因时，也要想到，这是三宝以大悲警告暗示我，自己还有要舍弃的烦恼，但愿以我这样的烦恼，承担一切众生的贪欲等烦恼，让众生的所有烦恼和业果，都成熟在我的身心相续。例如，头痛等身体不舒服时，想想三界六道的众生中，一定有很多众生现在所受的苦，和我现在的痛苦一样，甚至比我还要苦。但愿一切众生的所有痛苦，都由我承受，依靠我的这次头痛，代替一切众生的所有痛苦。但愿以我的疾病，替代众生的疾病;但愿以我的疼痛，替代众生的疼

面对灾难瘟疫应有的态度

面对灾难瘟疫应有的态度《摘录自 净空法师法语》 1学佛者应知，一切众生本无生死，只是不同维次空间的转换。务必要存好心，说好话，行好事，做好人。2放下一切怨恨不平，对天地万物、一切人事常存感恩、忏悔之心。忘恩负义者，易遭天地万物报复。3面对灾难，万勿惊慌、恐怖，唯一心念佛。若存丝毫惊慌恐怖，极易堕入三途。4一切灾难瘟疫，均由众生不善心行所感。果能真诚忏悔，断恶修善，持戒念佛，戒杀素食，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，实为消灾免难根本之道。5以至诚心做三時繫念，為一切眾生，祈禱化解災難，則屬治標之方。6盡量少出門，唯以清淨心念佛讀經，修善積德。縱使壽命終盡，歡歡喜喜，安詳自在，亦有更好去處。

新的一年，千万不要去抱怨，抱怨会带来灾难

新的一年，千万不要去抱怨，抱怨会带来灾难人有抱怨的习惯，却不知道这个习惯会给自己带来许多的麻烦。夫妻相互抱怨，能永久恩爱吗?儿女对父母抱怨，父母会甘心情愿付出爱吗?下属对上司抱怨，上司会欣赏这样的人吗?过去的帝王，对于抱怨的臣子不但冷落以对，臣子甚至还可能招来杀身之祸。抱怨之害，尤有甚者，列举如下。一、抱怨是丧志之始人一旦心中满怀怨恨，所谓怨天尤人，总觉得世间不公平，觉得天下人都对不起自己，这就是人生危险的讯号。因为你对社会的热情不够，对人生的际遇认识不清，对自己的付出心有不甘，对自己的获得有所不满，因此忿忿不平，怀忧丧志，人生从此一蹶不振。其实，这个社会必定先要有所付出，才能赢得相对的收入;你只是抱怨付出，怎么会有好的结果呢?二、抱怨是结仇之源抱怨绝对不能获得欢喜，你抱怨人家一分，别人回给你的可能是加倍的排斥。合伙人本来是共同打拼，但你总抱怨对方的不足，难道对方就会满意、钦佩你吗?语云“敬人者，人恒敬之”，相同的，“怨人者，人恒怨之”，“管鲍之交”就是说鲍叔牙不介意管仲，在钱财、事业上没有半句怨言，所以两人才能相知相惜，才会有好的结果。三、抱怨是败德之行人一旦有了抱怨，情绪一定非常恶

再好的关系，走得太近，也是场灾难

距离产生美。不必靠太近，各自都有各自的生活，不必离太远，我们的生活圈还有交际。人和人的相处，是一门学问，要做好一点，真的不容易。离得太远了，关系就淡了；可靠得太近了，恩恩怨怨就来了。不管是家人朋友，还是同学同事，好起来时可以两人同穿一条裤子，闹翻后可以老死不相往来。人生如尺，要有度。感情如面，别越界。人和人相处，一定要把握度，关系再好，也不要走得太近，否则最后也只能渐行渐远了。希望所有朋友，都能牢牢记住，否则受伤的就是你自己！01、跟谁走得太近，都会是种伤害朋友之间，太近扎人。言语上不注意，金钱上没分寸，行动里不知尊重，时间久了，谁都会远离。亲人之间，天天面对面，打听下你的家里事，分享点小道消息，久而久之，烦了，厌了，远了。家人之间，孩子的小家庭你非要介入，另一半的信息天天查看，每天粘着他们没了自我，最终感情却成了隔阂。所以，要想和家人、亲朋好友之间和睦相处，就要保持一定的距离。那在生活中，具体如何去保持合适的距离呢？这里有五点建议，供所有朋友参考！02、保持一定距离，生活更愉快和伴侣之间，给彼此留一点空间夫妻相处之道，也就是把握夫妻间距离之道。夫妻之间，关系很亲密，但这并不意味着两者

邪淫消福，灾难来时，无福可挡！

现在的人对性行为总是喜欢说只要我高兴,有什么不可以,你看也没怎样啊,都什么时代了!不要太迷信什么因果之说!此话真是可怕啊。邪淫属现世报!什么是邪淫? 凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁？自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。第四，口业。口业有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或「手淫」以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶？却

净土法门法师：恶贯满盈你的寿命缩短，灾难现前

净土法门法师：恶贯满盈你的寿命缩短，灾难现前圣人是什么?圣人不动念，不起心、不动念;凡夫起心动念。了凡先生不起心、不动念不是功夫，相信命运，起心动念也没用。云谷禅师再教他，真有命运，命运可以改，不是一成不变。你念头善，命就变好了;造作不善，命就变坏了。天天都在加减乘除。他听了云谷禅师一番开导，明白了、觉悟了，下定决心断恶修善，在佛菩萨面前许愿做叁千桩好事，到第二年去考试果然名次不一样了，孔先生算他这次考试第叁名，他考了第一名。这才真正相信命运是随着念头转的，这个给我们很大的启示。前面这段经文讲到“罪恶满盈”，叫“罪极”，造作罪达到极点了。“上天”，这不是佛菩萨管的，佛菩萨不管这个事情，上天管这个事情。你本来的寿命减短、缩短，该活到八十岁的，没到六十岁就走了。这种人在现代社会里头很多，你只要细心去观察。起心动念是“意业”，分为“身、口、意”。“身”造“杀、盗、淫”;“口”造作的是“妄语、两舌、恶口、绮语”;“念头”起心动念“贪、嗔、痴”，这叫“十恶”。十恶统统都造了，很容易跟经上讲的罪造到极处了，那就是“恶贯满盈”。“恶贯满盈”你的命就改变了，寿命缩短，灾难现前，人也愈来愈愚痴。造作一切

宣化上人：所有灾难，都是由吃肉造成

宣化上人：所有灾难，都是由吃肉造成所有灾难，都是由吃肉造成虚空弥漫着一片冤毒气，才造成种种灾难祸患宣化上人◎一九八二年九月十九日开示于万佛圣城佛教有正法、像法、末法，这都是众生的业报所感而现的。正法时代，古人的福报广大、深厚，智慧也高，地里的水好像牛奶那么有营养，每一处的水都是如此。等到像法时代，所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代，所喝的水，不单没有营养，还含藏着很多种的毒质。你说：“我们把水消毒过了。”虽然如此，但毒质还是存在，无法消去。在这个世界上，毒是一天比一天多，把空气也染污了，所以在空气中也弥漫着毒质。因为世间人用毒用得太多，把毒素吸进身体里边，经过一番化学作用，然后再反射出来，所以毒质就布满空气中。我们知道原子弹、氢气弹等，是最危险厉害的武器，但由每一个人口里所放出的毒，更是比什么毒都厉害，所以现在虚空里充满了种种毒气。这世界一天比一天坏，就因为受了毒气的薰染，人们每天醉生梦死，吃、喝、嫖、赌、蛊，横、崩、拐、骗、偷，无一不精，这种情形实在是太危险了!所以若想把世界消毒，要怎么办呢?就要大家一起吃斋不吃肉;能吃斋，毒就会日日减少。若想这世界真正消毒，就要大家吃素不

宽运法师：灾难的启示与佛教的无常观

宽运法师：灾难的启示与佛教的无常观经云：「高必坠，聚必散，合必离，生必死。」因一切有为法，皆如梦幻泡影，这是宇宙人生亘古不变的必然规律。所以佛告诉我们，「世间无常，国土危脆」，希望我们能对这个变化、短暂、不实的世间生起真正的出离心;虽然如是，我们人类还是竭尽所能，千方百计用尽各种方法，追求寿命永享，天长地久;可是无论再新的科学、再高的技术，亦不可能打破宇宙的自然规律。近年世界各地连绵不断的天灾人祸，乃至近日接二连三的飞机堕毁事件，如马航、复航、阿航失事，昆山爆炸，云南地震导致严重伤亡的惨况，一次再次地提醒着我们──世间万事万物都不可能是永恒的、不变的;既然意外或灾害都是无可难免的，那么，如何才能在减低人为错误因素的同时，尽量保障宝贵生命财产的安全?这些意外事故的频频发生，是否能让我们对人生的「无常」获得更深刻的启发?一切有为法，皆如梦幻泡影一、灾难到底为我们的生命带来怎么样的启示?在宇宙规律的自然法则下，人间的灾难既然是无法逃避的，那么当天灾人祸来临的时候，我们应该以何种态度来面对?以下几点可以让我们一起来学习：1.忍耐哀伤与同感他人看到媒体公布的受灾死亡人数逐渐增加，或看到电视画面里

魏德东：爱与敬畏是灾难给人类有价值的启示

爱与敬畏是灾难给人类有价值的启示魏德东3月11日,日本东北地区发生了9.0级大地震,又引发了海啸与核电站爆炸,诸灾相遇,创伤倍增,震惊世界。每每灾难降临,无不打动宗教信仰者的心怀。在一般科学意义上,灾难不过是自然界或人类社会的异常变化,并无神秘之处。但基于这种异常对人类生命与生活的摧毁性影响,人类常常从宗教的视角予以解释。实际上,宗教的产生与灾难具有极其密切的关系。几乎所有宗教都有关于世界末日的记载,更有无数宗教为人们如何摆脱世界末日提供了出路,并由此奠定该宗教合理性的基础。宗教解释灾难的核心特征,就是将自然界的灾害与人的行为结合起来,常常将天灾解读为人祸。中国传统文化喜欢将天灾视为天谴,皇帝们常常要在天灾后举行“检讨仪式”,祈求苍天原谅他的过失,保佑生民。基督教常常将灾难解释为上帝对罪人的惩罚。佛教则将灾难与人们的行为联系起来,认为是业力的因果报应。不过,宗教对灾难的解读也常常引发争议。例如,有的基督教信众认为,灾难产生的原因是上帝对不信者的惩罚。佛教信众则喜欢将悲剧与因果报应结合起来。笔者就亲耳听到一位声名远播的老和尚说,汶川地震是因为当地人养猪太多,杀业太重。此次日本大地震后,网