光世音应验记

全一卷。南朝刘宋傅亮撰。本书在我国已散轶，日本京都之青莲院犹存有镰仓中期之古写本。傅亮（374～426）乃南朝宋时著名的文人政治家。本书主要之根据，系竺法护于西晋太康七年（286）所译“正法华经”中之光世音普门品，为我国所传最古老观音信仰之贵重史料。依本书序文所载，作者乃就其所阅读过的东晋谢敷所撰之“光世音应验”（今不存），凭其记忆所及而撷取部分记载于本书中。刘宋张演所著“续光世音应验记”，及萧齐陆杲所著“系观世音应验记”等，皆为本书之续编。 p2171

缙云寺

位于四川重庆缙云山。建于南朝刘宋景平元年（423），初名相思寺，明代始改称缙云寺。建筑规模极大，华丽庄严，历代均有修葺。抗战中，太虚大师创汉藏教理院于此，传授佛经教义，前来受学者甚多，盛极一时。寺旁有破空和尚塔，附近溪泉林石，各擅胜场，修葺得宜，远近朝拜者甚多。寺中大雄宝殿之横额为于右任先生所题，抗战时国府要人，各界名流，题咏者甚多。 p6279

昙靖

北魏僧。生卒年不详。以北魏太武帝毁佛，北地经像俱毁，师遂于南朝刘宋孝武帝（453～464 在位）时，伪撰提谓波利经二卷，鼓励造立佛像，以应当时需要。其经多杂俗陋语，且引用五方、五行之说，虽遭禁制，然唐、宋之际，仍有信持者。［出三藏记集卷五、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八］ p6236

懈怠耕者经

全一卷。全名佛说懈怠耕者经。南朝刘宋惠简译。收于大正藏第十七册。记载佛对耕者说懈怠不勤力之过失，耕者因而悔过，得不退转。 p6221

随相论

全一卷，或二卷。印度德慧法师（梵 Gunamati，求那摩底）作，南朝陈代真谛译。又称求那摩底随相论。收于大正藏第三十二册。本书乃为破外道之我执而作。内容详解俱舍释论卷十九慧品（新译之俱舍论卷二十六智品）中之四谛十六行相，其次详解为对治常、乐、我所、我等四见行，故说修无常、苦、空、无我等行相之文。文中之“论主云”或“论云”即指俱舍论，“解言”即指德慧之自解。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、卷七、卷九、阅藏知津卷四十］ p6350

尼正

又称尼僧正。即由官方任命来统制比丘尼众之尼僧职称。多行于南朝。据比丘尼传卷二载，南朝宋明帝泰始二年（466）任命宝贤尼为“都邑僧正”，以统理尼众。另于佛祖统纪卷三十六、卷五十一、大宋僧史略卷中尼正条均有此一记载，惟所记之年代不同。 p1882

郁郁黄花

南朝道生法师（？～434）主张无情亦有佛性，曾以草木阐述一真法界之妙理，而谓（卍续一一三·七五上）：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。”［祖庭事苑卷五］ p6984

续光世音应验记

全一卷。南朝张演撰。本书为刘宋傅亮所撰光世音应验记之续编，在我国已散佚，今日本京都青莲院尚传有镰仓中期之古写本。撰著者张演乃南朝贵族，成书年代当在五世纪前半，为我国研究古观音信仰之珍贵史料。萧齐之陆杲复承本书而作系观世音应验记。 p6858

道生（？～434）

Daosheng东晋、南朝宋间僧人。亦称竺道生。俗姓魏。巨鹿（今属河北）人。寓居彭城（今江苏徐州）。幼依沙门竺法汰出家。 15岁便登讲座，20岁受具足戒。东晋隆安元年（397），到庐山问学于慧远，时慧远已接受僧伽提婆所介绍的小乘说一切有部之学，道生也受其影响。元兴三年（404）偕同慧睿、慧观、慧严等到长安，从鸠摩罗什受学。后秦主姚兴命他和罗什弟子道融论难；往复百翻，言无不切，众人皆服。他和僧肇两人为罗什门下最年轻而最有才华的学者。南朝宋文帝与名士王弘、范泰、颜延之等均对其极为敬重，常相从问道。义熙十四年（418），法显在建康（今江苏南京）与觉贤合作译出从印度带回的《大般涅槃经》的初分四千颂，共6卷，名《大槃泥洹经》。经中说除一阐提外皆有佛性。道生剖析经义认为：既然一切众生悉有佛性，那么一阐提也是有情，何得独无佛性？此乃经来未尽耳。于是倡一阐提皆得成佛说。此说出后，群情大哗，都以为道生违经背义，将他逐出建康。宋元嘉五年（428）他到苏州虎丘，仍坚持自己的看法。元嘉七年返庐山。此时，北凉昙无谶于元熙二年（421）译出的大本《涅槃经》40卷传到建康，其中也提到一阐提可以成佛，证明道生预见的正

杂阿毗昙心论(Samyuktabhidharma-hrdaya-sastra)

Za'apitanxinlun佛教说一切有部论书。简称《杂心论》。印度法救著，南朝宋僧伽跋摩译。11卷（或作14卷）。此前，东晋僧伽提婆、法显与佛陀跋陀罗、南朝宋伊叶波罗与求那跋摩曾三次传译此论，译本今已不存。此论为解释和补充印度法胜所著《阿毗昙心论》之书。据称因《阿毗昙心论》内容甚略，而《大毗婆沙论》又过详；法救汲取《大毗婆沙论》中可取之说，斟酌处中，对《阿毗昙心论》作了补充、整理和订正，由原来的二百五十颂扩充到六百颂（一说五百颂，实为六百零六颂）。对《大毗婆沙论》中比较重要的二谛、三世等说，难以在《阿毗昙心论》原文中补充，则另增一《择品》加以阐述。虽曰注释，实为学说的改组。全论十一品，除新增的《择品》外，其余十品，一承《阿毗昙心论》原式。其学说体系以四谛为中心。焦镜《杂心论序》说：位序品次，依四谛为义：界品直说法相，以拟苦谛；行、业、使三品，多论生死之本，以拟集谛；贤圣（品）所说断结证灭之义，以拟灭谛；智、定二品，多说无漏之道，以拟道谛；自后诸品，杂明上事，更无别体也。 但其重要思想均反映在新增的《择品》内。提出诸如阿罗汉有退、中阴、三世有、四谛渐次现观、佛不在僧数等说一切有部新主

菩萨戒本(Bodhisattva-pratimoksa)

Pusa jieben佛教大乘戒律书。亦称《菩萨善戒经》、《瑜伽戒本》等。汉译题为弥勒说，藏译题为无著造。为大乘律藏中记载菩萨戒条文、说明戒相的典籍。译本 汉译有四种：①《菩萨戒本》。北凉昙无谶译，1卷；从《菩萨地持经方便处戒品》录出，加归敬颂而成，亦称《地持戒本》。②《菩萨善戒经》。南朝宋求那跋摩译，1卷。③《优婆塞五戒威仪经》。译者不详（日本《大正新修大藏经》题南朝宋求那跋摩译），1卷。④《菩萨戒本》。唐玄奘译，1卷；从《瑜伽师地论 本地分》中《菩萨地初持瑜伽处戒品》录出，亦称《瑜伽戒本》。玄奘又于唐贞观二十三年（649）在大慈恩寺译出《菩萨戒羯磨文》1卷，别出《菩萨戒本》1 卷，普光笔受，是为最后定本。此外，尚有后秦鸠摩罗什所译《梵网经》，据称梵本共61卷，罗什只译了《菩萨心地戒品》，分上下品。下品说十重戒、四十八轻戒，故也称《菩萨戒经》，流行较《瑜伽戒本》为广。玄奘译的《菩萨戒本》，十分流行，其入室弟子多持大乘戒，且常在名字前冠以大乘字样，如窥基称大乘基等。内容 主要说明菩萨戒相。书中列举四种重戒和四十八种轻戒。菩萨戒相分摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三大类，称三聚戒。重戒为：

解深密经(Sandhinir-mokcana-vyuha-sutra)

Jieshenmijing印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。5卷。相传此经有梵文广本十万颂，汉译为其略本，一千五百颂。异译本有3种：①南朝宋求那跋陀罗译《相续解脱经》1卷；②北魏菩提流支译《深密解脱经》5卷；③南朝陈真谛译《解节经》1卷。此经以阐述大乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜，如来成所作事等八品。序品，即序分。其余七品为正宗分。正宗分前四品讲所观境，次二品明能观行，后一品显所得果。此经传来中国后，法相宗依《无自性相品》判释迦一代教法为有、空、中道三时教，并依心意识相品和一切法相品等，以三性说及唯识说，阿赖耶识和缘起说，为一宗根本教义。主要注疏有：圆测《解深密经疏》10卷（现存前9卷），道伦《解深密经注》5卷，令因《解深密经疏》11卷，玄范《解深密经疏》10卷。真谛有《解节经义疏》之作，现已不传；但圆测在其所撰疏文中曾有部分引文，经支那内学院辑成《解节经真谛义》1卷。藏译有无著撰、胜友等译的《解深密经略释》二百二十颂，龙幢撰、译者不详的《解深密经广释》40卷，圆测撰、法成译的《解深密经大疏》75卷等。新罗元晓、憬兴所作

大般涅槃经(Mahaparinirvana-sutra)

Daboniepanjing佛教经典。亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》，简称《涅槃经》。北凉昙无谶译。40卷。译本 相传在昙无谶译出前，东汉支娄迦谶译有《梵般泥洹经》2卷，三国魏安法贤译有《大般涅槃经》2卷，吴支谦译有《大般泥洹经》2卷，均早佚。异译本有东晋法显与佛陀跋陀罗译《大般泥洹经》（为《大般涅槃经》初分异译）6卷，相当于昙无谶译本的前10卷。南朝宋慧严、慧观与谢灵运等以昙无谶译本为主，并依法显等译《大般泥洹经》增加品目，从原本寿命品分出经叙、纯陀、哀叹、长寿等4品，由如来性品分出四相、四依、邪正、四谛、四倒、如来性、文字、鸟喻、月喻、菩萨等10品，改为25品36卷，亦名《大般涅槃经》。世称此为南本涅槃，而以原昙无谶所译为北本涅槃。藏译《大般涅槃经》全译本是根据汉译大本的重译。此外，还有根据梵文译出的《大般涅槃经》。此经大本和小本的梵文残篇在日本、中亚等地都有发现，并已刊行。《南本大般涅槃经》还全被译成英文。关于此经出现的年代，一般认为是在法显译出之前，即3～4世纪之间（另说2～3世纪之间），正当印度笈多王朝兴起，佛教受到排斥的时期。产生的地点在今克什米尔地区。内容 全经分寿命、

南朝佛教

南朝佛教，包括从宋武帝永初元年（420）到陈后主祯明二年（588）中国南北分裂时期，在南方宋、齐、梁、陈四个朝代的佛教。南朝各代对于佛教的态度，大略与东晋相同，统治阶级及一般文人学士也大都崇信佛教。宋诸帝中，文帝（424 453）最重视佛教。他听到侍中何尚之等告以佛化有助于政教之说，即致意佛经，后来常和慧严、慧观等论究佛理。又先后令道猷、法瑗等申述道生的顿悟义。孝武帝（454464）也崇信佛教，尝造药王、新安两寺。先后令道猷、法瑶住新安，使顿渐二悟义各有宗并往新安听讲。孝武帝还信任僧人慧琳，使他参与政事，世人称为黑衣宰相。肖齐帝室也崇信佛教，就中武帝（483493）子竟陵文宣王肖子良（460494），从事佛教教理讲论，著有《净住子净行法门》、《维摩义略》等。其平生所著宣扬佛教的文字，梁时集为十六帙，一百十六卷。并撰制经呗新声等。当时荆州名士刘虬（437495），研精佛理，曾述道生的顿悟成佛等义。又撰有《注法华经》、《注无量义经》，并对佛教立顿渐二教五时七阶的教判。子良曾作书招请他，共同讲论法义。南朝佛教到梁武帝（502549）时达到全盛。武帝起初崇奉道教，即位的第三年（504）四月八日

千古奇文《寒窑赋》，百读不厌

北宋传奇状元宰相吕蒙正有一则流传了1000多年的《寒窑赋》。 如今读来，朗朗上口，其状物之精、明理之深，堪称一代奇文。发来大家共赏。【 寒 窑 赋 】天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。 青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，

结缘楞严经功德

楞严经是有着非常深厚的真理，需要让我们能够对其有好的思考，这样才能够认证到自己的思想，也是能够使自己可以感受到楞严经的好处，从而能够加深对楞严经的理解。1. 在于楞严经的结缘也就是跟佛学有好的缘份，使自己能够有好的改善，从而让自己能够去明悟到心中的想法，让自己能够体会到楞严经所给我们带来的功德，这样也是能够使我们可以去积累自身的福德，让我们能够感受自身对楞严经的敬意。2. 楞严经跟我们有好的缘法，也就能够使我们可以坚守本心，是自己能够不被外界的事物所影响，这样也是能够使自己会有好的感悟，从而能够提升对楞严经的认知，使自己能够去除内心中的黑暗，让自己找到本心，也是能使自己以楞严经修行。在跟楞严经结缘也是对自己有好的改善，从而能够帮助到自己去完善心中所想，使自己能够有好的悟性，让自己能够不断的积累自身福德，这样也是能够确保自己会有好的人生。以上都是个人见解，如有不好的地方，请多包涵。