佛说八大人觉经疏

佛说八大人觉经疏清浙水崇寿沙门灌顶续法集佛说八大人觉经疏序众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虚而不实，法性实而不虚。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟八大人觉经焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。少欲知足，显头陀之妙行；发心博施，示菩萨之初因。清白翻乎世染，闻慧转乎颛愚；精进治疲怠之病，苦空化极乐之邦。佛若不阐，三界九类曷能乘法身之航；经或不传，六道四生无以至涅槃之岸。幸承世高奉译，圣教宣明。自汉迄今，未蒙训解。续法避静泉石，养疾山川，偶阅斯文，随修其疏。庶令八大觉门，如杲日之昭乎中天；五尊胜益，似甘霖之润乎槁木。凡见闻随喜者，宜劝勉启迪焉！康熙二十九年岁次庚午五月端阳节日灌顶行者续法题于崇寿紫竹林间佛说八大人觉经疏△疏此经义，文分为二：甲先、略标章门将释此经，五门分别：一教起因缘，二藏乘教摄，三宗趣通局，四略释题名，五详解文义。甲后、广释义相五乙初、教起缘因初，教起因缘者，法华云：‘诸佛唯以一大事因缘出现于世。’起信云：‘有如是等八种因缘，所以造论。’今此教兴，略开为十：一、为了世法虚幻故。

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十三古吴蕅益沙门 智旭 汇辑○治罪法夫罪从缘起。缘起无性。故对治道生。罪种则灭。名为罪性本空。非拨相以求性也。而无惭之辈。往往借口观心实相。不思作法除愆。嗟嗟。罪相尚自不知。何况通达实相。夫罪虽从心生。必因事而成业。则罪虽从心灭。岂离事而取空。况事有挟理之功。理无只立之能。故说悔而不观心。犹能决罪之流。倘谈理而不发露。决难清罪之源。所愿。各怀深信。勿致犹豫。各秉直心。莫随放逸。本从理而立事。还因事以合理。庶得戒珠与慧日咸辉。三轮与七支同净。绍隆佛种。光显僧轮。永遮恶趣之门。速导菩提之路。问。古人谓三种忏法。宁可缺于前前。不可缺于后后。良以罪如霜露。慧日能消。故必以理观为主也。今独扶作法。得无拘泥小教。未达大乘实相之奥旨耶。答。宁缺前前。不缺后后者。为缘缺者言也。如欲出罪。而无二十清净僧可得者是也。又为显示前前不兼后后。后后必具前前故也。若必耻作法。而不肯奉行。则是顾惜体面。隐忍覆藏。全未了知罪性本空。岂名慧日。故今独扶作法。正所以为理观之本。智者固达全事即理。愚者亦可因事入理。荆溪云。既云犯重。不独观心。言观心者。行于事忏必藉观心。若无观心。重罪不灭。必事理合行。方

清净毗尼方广经

（经名）一卷，秦罗什译。文殊与寂调伏音天子问答第一义谛，又问答声闻菩萨之律行不同及种种之法门，因明菩萨住于五无间业而成无上道。

悉地

梵 siddhi，西藏语 grub-pa。意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为“信”是地前之信行，“入地”是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），“五通”是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，“二乘”是超越二乘之境界，而至第八地，“成佛”即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心为下品，次四心为中品，后二心为上品。 尊胜仪轨卷下更分悉地为有相、无相二种，得世间长寿或福德等，称为有相悉地；成就出世间果德，则称无相悉地。二悉地亦各有三品之别。若以此配于前述五种悉地及无上悉地，则有相之下悉地与中悉地相当于五种悉地之最初三种，上悉地相当于第四之二乘悉地；至于无相之下悉地则相当于有相悉地，中悉地相当于第五成佛悉地，上悉地相当于无上悉地。 日僧空海之“即身成佛义

无我

梵语 anātman 或 nir-ātman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。 此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。 (二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。 (三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此

净慈要语

凡二卷。明代鼓山元贤撰。收于卍续藏第一○八册。收集有关念佛、放生之要语而成。“净慈”系取自其师闻谷广印之庵号。此书依之而立净、慈二门，前者阐明念佛三昧之解行，后者则戒杀生，劝放生。元贤参谒广印，受云栖袾宏之戒本，禀其禅、净、戒一致之说，唱导以念佛三昧总摄万行，以杀生一戒为众善之首。［禅祖念佛集卷下］ p4709

因明疏四种相违抄

因明疏四种相违抄《大正藏》第69卷No.2280因明疏四种相违抄东大寺珍海记之疏云。相违义者。谓两宗相返。此之四过。而取他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因故。名相违因。因得(ヲモテ)果名名相违也。非因违宗名为相违。故无宗亦违(ト云テ)因例而成难（云云）问。此文出来意何答。就别释四种相违。先为释相违因通名此文来也问。论上文云。不成(ト)不定(ト)及与相违。是名似因（云云）释彼文之时(ニコソ)可辨其义。然何至别释四种相违之文。还解通名乎答。谁言上文无释。故疏中卷云。能立之因违害宗义返成异品。名相违（云云）但今就具足云法自相相违因等。委辨释其名义也问。其释意何答。言相违义者谓两宗相返者。为释相违名。先辨相违之义也。谓立敌二人所乐成立两宗互相乖返。是相违之义也言此之四过而取他因等者。此四因过者。敌论者取他立论者所立因。成己所乐宗之时。以己宗对立者宗。互相乖返。尔时以因为能相违。以两宗为所乖返。故疏下文云能乖返因。云所乖返宗（云云）能相违即因。名相违因。持业释也言与相违法而为因故名违因者。且如法自相者。与常宗(ト)相违(セル)无常宗为因故。所作因名相违。相违即因。名相违因。持业释也言因得果名

明本抄

明本抄No.2281明本抄第一相违因。局通对。先陈后说。言陈意许。相违因得名。文轨等古师作二释。疏主取依主释。嫌持业义。故疏云。相违义者。谓两宗相返。此之四过。不改他因。能令立者。宗成相违。与相违法。而为因故。名相违因（自存依主。）又云。非因违宗。名为相违。故无宗亦违因。例而成难（嫌文轨师第一释也。虽有两重问答。犹未脱宗因相例故。）泗洲义灯。智周处处善殊等师。皆用依主（邑师云。兼二释义方具者。未得彼意。）问。因名能立。宗其所成。因本宗末。若依末得名。何称依主。答。宗者所崇。名主无背。为宗用因。何不相从。问。宗因相望。有违义否。若许互违。因自是违。何舍自义。展转得名。若云不违者。生者必灭。生是所作。灭乖常住。定可相违。设云不违。何返能成。能违之宗。既无常之家因也。可知于常宗。自本相反。答。若论其实。非无违义。然作能违之后。违相初显。直以因违宗。违相难知。彼声生论师。计声。从缘生。生已常住。谬谓所作道理。不背常义。敌者寻见因相阙具。知其顺违。即取本因还。成无常之时。立者初悟宗因不顺。而两宗相反。分明易知。常与无常。犹如水火。于一体上。不得相并。释名之时。以相违之言。可属宗处。岂舍显胜。拄随

发本心而成菩提

◎ 夏坝降央克珠何谓发心？发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。简言之，发心即是发菩提之心。由其本初之心，加以助缘，而成就纯善之心，以助成大乘之行，此即为发起菩提之心。在佛法中，发菩提心者，崇德广业虚心外身圆觉之谓也。发菩提心者，即是大乘道。菩提心在佛教修行中有着重要的地位和作用，所以经中都会非常强调发菩提心的重要性。虽然从理论上说：心与菩提，性无有二，由无二故，不可分别。但是，除去慧根极高的圣者，一般人由本心而至菩提心是需要助缘的。正如圭峰宗密所言：自非达恢廓之道，禀仁恕之性，怀远大之志者，其谁能发斯意焉。由于因缘秉性不同，发菩提心也并无统一的形式和助缘，而是有着多种方法和形式。太虚法师说：一者自性发，谓由自性发起菩提心；心自性，即是心心所之觉。二者资助发，即得到善友圣教之助缘。三者善根发，即因善友化导、圣教熏习，致善根增长成熟，能资善慧、无漏慧，乃至金刚道后成大菩提。四者等流发，由初地菩提，均等而流发二地之菩提，如是辗转及至成佛。五者断证发，谓由断惑证真时方发。既然发菩提心即是通过助缘，而使本初之心完成至菩提之心的转化。那么其法门无量，如发四宏誓愿，持六波罗蜜等，都可以唤醒

文殊菩萨是修何法门而成就的

文殊菩萨在众生面前主要代表法，同时也以善知识的形象来启发我们的菩提心，启发我们的大乘心，启发我们空性的般若正见，文殊菩萨其实也是十方三世一切诸佛的智慧身体。当我们回光返照观察自心时，会发现心外一切境皆唯心所现，如果可以超越时空，超越有形，不依色声香味触法，不依眼耳鼻舌身意，而照见五蕴皆空，那我们当下就可以见到文殊菩萨。文殊菩萨修的是观音法门，在《楞严经第六卷观世音菩萨耳根圆通章》中，文殊菩萨亲口如是宣说。佛陀问文殊菩萨，二十五位菩萨及阿罗汉各自宣说了其修行成就法门，你看哪个法门更符合阿难尊者和末法时代众生的根基。文殊菩萨回答，法是无有高下，但耳根圆通更对众生机，并且往昔我也是修此法门而成就的。众生苦难的根本是知见太狭劣，烦恼太多，所以文殊菩萨出来证明说：;此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，就是说此处众生的耳根最利。我们的修行，要学习观世音菩萨，修耳根圆通。我们的眼睛只能看前面而看不到后面，耳朵却能听到四面八方，六根中耳根法门最对此方众生的根器，所以从能听音声的;闻性下手，听到声音的当下回光返照谁在闻？找出能闻的闻性，性本身就是无上道。如果你的耳朵跟着声音去了，就是凡夫；一

苦蕴

（术语）谓人身也。人身自五蕴而成，不免三苦八苦等苦，故云苦蕴。八十华严经二十四曰：永除苦蕴，永断苦觉。

修恶

天台宗用语。为相对于“性恶”之称。谓恶为众生本有之性，故称性恶；相对于此者，藉修治造作而成之恶，称为修恶。智顗之观音玄义谓，佛虽不断性恶，而通达恶，故于恶自在，不为恶所染，故佛永不复有修恶。（参阅“性善性恶”3237） p4047

修得佛性

与“性得佛性”相对。此种佛性由现世修行而成就，而非累世以来所本有者。 p4046

修忍五想

据菩萨善戒经卷五载，忍，安忍之义，即菩萨为化度一切众生，而修下列五种想，以安忍众生加于其身之种种恶事，即：(一)众生想，菩萨若被他人打骂，即观宿世轮回时，一切众生皆为父母、师长，当生恭敬，故灭除怨憎想而生亲友想，由修此慈忍以成就众生。(二)法想，菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆为法界真实之理，而无取舍、瞋喜，一视平等，故灭除众生想而成就法想。(三)无常想，菩萨思惟一切众生及万物，皆为无常，言语性空，刹那不住，故破于常想而成就忍心。(四)苦想，菩萨观察众生皆有生死之苦，故虽遭其毁辱，亦当救之，菩萨由修此忍而断诸苦恼，成就无上道。(五)无我、我所想。我，即主宰之义；我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空、五阴非有，乃了知“我、我所”俱不可得。 p4043

俱苏摩

梵语 kusuma，巴利语同。又作拘苏摩。花之音译，或专指俱苏摩花。俱苏摩花大如小钱，色甚鲜白，由多数细叶圆集而成，状似白菊花。又俱苏摩花有悦意花之义，因其花色美而香，形状端正，见闻者无不悦意。［慧琳经音义卷二十二、翻译名义集卷八］ p4037

倒我

四颠倒之一。我乃四大、五蕴假合而成，无实体可得；若认为有实我者，即为颠倒妄见，称为倒我。［释门归敬仪卷中］ p4024

当分跨节

天台宗判释教相之用语。(一)当分，谓于藏、通、别、圆等四教各有其当分之教、行、理，亦即就诸经之当意而判其教意，如阿含经为使离生死、入涅槃而说，故属当分。(二)跨节，谓直超前三教而阐述圆意，亦即由法华经之意以定余经之意。盖当分之义门，在一代经之当位，故以当分而成法华之“相待妙”，乃方便之施设；跨节之义门，则藉法华经而见一代经，故以跨节而成法华之“绝待妙”，乃佛之本意。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：“当分者，如三藏佛，赴种种缘，说种种教。（中略）跨节者，何处别有四教主，各各身，各各口，各各说？”［法华玄义释签卷三、天台四教仪集注卷上］ p5534

业通

谓由宿业而成就之通力。又作报通。五种通力之一。即神境、天眼、天耳、宿命等四通中，由业而成就之通力。于一切通力之中，业通之力最为速疾。俱舍论卷九（大二九·四六上）：“一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势用速，故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊，无能遮抑，以业势力最强盛故。”［大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷九、卷二十七］ p5500

经律异相

凡五十卷。宝唱撰。梁天监十五年（516）成书。收于大正藏第五十三册。本书系将散见于经、律中之希有异相集录而成，属于百科全书之一种。梁武帝初命僧旻抄录异相，后命宝唱主其事，复以僧豪、法生等辅翼之，增补完成。书中将内容分为天、地、佛、菩萨、声闻、国王、王夫人、太子、王女、长者、优婆塞、优婆夷、外道仙人、梵志、婆罗门、贾客、居士、庶人、鬼神、杂兽畜生、地狱等二十一部门，摘选菁萃，集录而成，为一部以类相从，便于索览之佛教故事集成。以下简述书中各部内容：(一)天部，叙述日、月、星、雨等三界诸天。(二)地部，叙述山、树、河、海等自然现象。(三)佛部，计有佛陀出家、成道、涅槃及舍利塔等。(四)菩萨部，又分为自行、外化、随机现身、出家诸菩萨。(五)声闻部，叙述声闻无学僧、声闻不测浅深僧、声闻学人僧、声闻现行恶行僧、沙弥僧、尼僧等分类。(六)国王部，收录修持转轮圣王、菩萨道、声闻道之国王与王后。(七)太子部，其分类与国王部相同。(八)长者部，分为得道、杂行等两部。(九)优婆塞、优婆夷部。(十)外道仙人部，分为外道仙人、梵志、婆罗门。(十一)居士、庶人等部，分为居士、贾客、男、女等。(十二)鬼神部，分为阿

苦阴

又作苦蕴。其义有二：(一)苦之所集，(二)指个人之存在。因个人之有情身心乃由三苦、八苦等所集而成，故称为苦阴。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“形则缚于俗习，苦阴常缠。” p3946