金刚杖

为密教执金刚神所持之金刚杵。或指日本“修验道”之修行者所持之杖。相传系从密教法具中之独股杵演变而成者，象征坚固不拔之信念。以白木作成八角或四角形，高同于人的身长。［修验宗法具秘决精注卷上金刚杖条］ p3541

八万威仪

（术语）三千之威仪，为小乘比丘之事。大乘之菩萨，有八万之威仪。按八万为八万四千之略，是亦示数之多量。然作法数者说云。三千威仪，配身口七支而成二万一千，约之于贪瞋痴之三毒与三毒等分而成八万四千。见大藏法数六十八。法界次第下之上曰：三千威仪，八万律行。 撰择集曰：不犯威仪有二：一大乘谓有八万，二小乘谓有三千。

空无边处

梵名 ākā?ānantyāyatana，巴利名 ākāsānacāyatana。又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成“异熟生”。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付“处”之名。俱舍论颂疏论本卷八（大四一·八六四上）：“修此定前，于加行位，厌有色身，思无边空，作空无边解，名空无边处。” 据大毗婆沙论卷八十四载，初修空无边处定者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，得此空相后，假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相而修加行，辗转引起初无色定之故，称空无边处。［法蕴足论卷八无色品、立世阿毗昙论卷七］ p3481

当分

（术语）台家所立，有当分跨节之目，当分者谓于藏通别圆之四教各有其当分之教行理，跨节者，谓于前三教上直超说圆意。盖当分之义门，在一代经之当位，跨节之义门，在法华经而见一代经也。千差无量之法门，由施权之方便言之，则尽系当分，自开会之佛意言之，则皆系跨节，以当分而成相待妙，以跨节而成绝待妙。玄义二曰：一当分，二跨节。同释签曰：答：中意者，即具当分跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。（中略）若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。﹙中略﹚当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。又曰：当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。

业道冥祇

（术语）业道为各自依业因而成之诸种鬼类。冥祇者，幽冥之神祇也。一髻尊陀罗尼经曰：启白一切诸佛般若菩萨金刚诸天等及与一切业道冥祇。

遍照遮那

（杂语）毗卢遮那佛也。此佛译为遍照，亦略曰遮那。遍照遮那合二而成一佛也。

楞严经摄论

（书名）二卷，释太虚着。是书会萃各家之精要而成。凡二卷四分：一，判释本经文义分。二，会较余部交义分。三，别明当部要意分。四，散释艰文涩义分。

宗法

（术语）因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。三前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。

杂阿毗昙心论

（书名）略名杂心论。尊者法救，以阿毗昙心论过于简略更增加而成此书。宋僧伽跋摩等译，十一卷。

阿他婆吠陀

（书名）Atharvaveda，又作阿达婆鞞陀，阿闼波陀。四吠陀之一。阿他婆者，术，咒，咒术，或禳灾之义，即载录祭祀所用咒文之婆罗门教典也。自二十篇约六千颂而成，皆免恶鬼病毒怨贼等灾害之禁咒祈祷方法也。

法句譬喻经

梵名 Dharmapadāvadāna-sūtra。凡四卷。西晋法炬、法立共译。又作法句本末经、法句喻经、法喻经、法句譬经。收于大正藏第四册。本经集录法句经之偈约三分之二，加上譬喻故事而成。与出曜经同为因缘譬喻故事。本经自无常品至吉祥品共分三十九品，每品载录一则以上乃至五、六则之譬喻故事，并列举法句经之若干偈颂以解说其因缘。（参阅“法句经”3341） p3342

犍度

梵语 skandha，巴利语 khandhaka 之音译。又作揵度、建陀、建图、干度、塞建陀、娑犍图。意指蕴、聚、众、分段。即分类编集，而将同类之法聚集一处之谓。相当于品或节。系有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式作法，与日常生活之规定条文，经由分类整理而成者。据巴利语律典所记载，共有二十二犍度（汉译四分律则仅有二十犍度）：(一)规定出家受具足戒法之受戒犍度，又称大犍度。(二)说明布萨规定之布萨犍度。(三)说明安居规定之安居犍度。(四)说明自恣规定之自恣犍度。(五)说明持用皮革制品之皮革犍度。(六)说明有关食物、药物等制定之药犍度。(七)说明有关迦絺那衣（巴 kathinadussa）规定之迦絺那衣犍度。(八)说明有关比丘着衣之衣犍度。(九)说明释尊居于瞻波时所制定有关众僧会议方法之瞻波犍度。(十)说明在拘睒弥所发生教团内部纷争之拘睒弥犍度。上述十项称大品，其次则为十二小品所组成有关刑罚之规定。其中，末两项即为有关王舍城之第一结集与毗舍梨的第二结集之规定，然汉译四分律无此部。［四分律卷三十一、摩诃止观卷五上、玄应音义卷五、卷十八、卷二十四］（参阅“二十犍度”181） p5520

遁麟

唐代僧。生卒年不详。又称富春沙门。为唐代俱舍论学僧圆晖之门人。圆晖著有俱舍论颂疏一书，遁麟又就圆晖之俱舍论颂疏加以注释，而成俱舍论颂疏记二十九卷，与慧晖之俱舍论颂释疏义钞六卷并称于世，然遁麟之作较为详细。 p5684

境界逼迫障

乃修定三障之一。修定之障碍有三种，境界逼迫障，谓行者欲修禅定，然于身有逼迫之事，如身体病痛；或于境有逼迫之事，如遭火焚烧等，诸恶相逼恼修行者，使生惊怖，而成为修定之障碍。（参阅“三障”667） p5767

算题

又称短册。略称算。系天台宗论场中之条目。算，即细长之竹片。天台宗于法问论义时将难解之文句书于“算”上，以便举唱题目逐一讨论。类似一般世俗用作标帜或记事之签，唐代荆溪大师之法华玄义释签，即就问者签下所录予以阐释而成者。此法为日本天台宗所习用。 p5881

管毒木

乃常瞿梨童女所持物之一。或谓系四角形之木；或谓以毒木作成管状；或谓非一木之名，乃扎束诸毒木而成。常瞿梨为观自在菩萨之化身，住于香醉山，以销伏诸种毒害为本誓，不使诸毒龙蛇侵害众生。（参阅“蘘麌哩童女”6863） p5879

性火

为“事火”之对称。由地、水、火、风等四大种所和合而成的现实之火，称为事火；然若仅就火自身之性质而言，则称为性火，此盖以火大遍于一切色法之故，亦即火大为一切物质之基本元素之一。［因明大疏卷二］ p3228

誓愿力

指佛于过去世修行时所发大誓愿之力。佛果位所得之功德力，即全由过去因位之誓愿而成。 p5930

屈眴布

屈眴，梵语 kārpāsaka 译为第一布、第一好布，或大细布。系以木棉之花心纺织而成者。据释氏六帖卷二十二布条载，唐代称屈眴布为第一布，乃纺木棉花之心而成，即达磨所传之七条衣，内面为碧色，原传自师子尊者。宋高僧传卷八慧能传（大五○·七五五中）：“其塔下葆藏屈眴布郁多罗僧，其色青黑，碧缣复夹，非人间所有物也。”［六祖大师法宝坛经注、释门正统卷八、禅林象器笺服章门］ p3193

屈陀迦尼迦耶

巴利名 Khuddaka-nikāya。意译小部。或意音合译为小尼迦耶。乃南传巴利文五部经之第五。又作屈陀迦尼柯耶。系集辑长、中、相应、增支等四尼迦耶之传说、偈颂、格言等而成，概为短篇，故称小部；或谓所收录者以杂文（巴 khuddaka-pātha，小诵）为始，乃称小部。其内容诸说有异，据善见律毗婆沙卷一载，有：法句（巴 Dhamma-pada）、喻（巴 Apadāna）、妪陀那（巴 Udāna）、伊谛佛多伽（巴 Itivuttaka）、尼波多（巴 Sutta-nipāta）、毗摩那（巴 Vimāna-vatthu）、卑多（巴 Peta-vatthu）、涕罗（巴 Thera-gāthā）、涕利伽陀（巴 Therī-gāthā）、本生（巴 Jātaka）、尼涕娑（巴 Niddesa）、波致参毗陀（巴 Patisambhidā）、佛种姓（巴 Buddha-vajsa）、若用藏（巴 Cariyā-pitaka）等十四部；巴利文一切善见（Samantapāsādika）、巴利文长部经注（Sumavgala-vilāsinī）序、锡兰所传巴利三藏等，加小诵而为十五部；缅甸所传巴利三藏又增弥兰陀问