重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十四古吴蕅益沙门 智旭 汇辑○衣法听取粪扫衣。有十种。牛嚼衣。鼠啮衣。火烧衣。月水衣。产妇衣。神庙中衣。鸟[衔-金+缶]风吹杂处者。冢间衣。求愿衣。受王职衣。往还衣(谓送葬衣)。不应取坑堑中死人衣不应取垣上篱上堑中粪扫衣(或是居士所浣晒故)。不应在断事处取死人衣(官敕旃陀罗弃死尸。彼言。使取衣者弃之)。不应取未坏死人衣。死人未坏。不应打令坏。不应取大聚衣(是居士所脱故)。粪扫衣无主。属先取者。若共取。应分。不应取庄严供养塔衣。听以刀截衣。得未浣衣。听自浣。使人浣。听畜浣器。浣板。剪刀。应五条。不应六条。应七条。不应八条。乃至十九条。不应二十条。若过是条数。不应畜。听以长四肘广二肘衣作安陀会。广三肘长五肘作郁多罗僧。僧伽梨(广。指竖言。长。指横言)。问。比丘三衣。诸部皆以竖三横五为量。今造衣无不过量。亦有罪不。又僧伽梨。四分律不过十九条。僧祇律不过十五条。惟根本许至二十五条。今皆称二十五条为上上衣。亦定尔不。答。三肘五肘。决不可过。故律摄云。过此以上。皆得恶作。今时制衣。竖虽未必过三。横则无不过五。讹云折时取方。当知受持披着。步步得突吉罗。又西国造衣。或粪扫衣。或檀越

学佛修道人梦见死人怎么办？

学佛修道人梦见死人怎么办？我们经常做梦，梦中就有人类最大的奥秘，能够完全了知梦境密意的人不多，除非是修行很高的修行人，很多科学家想研究梦也没办法，因为梦没有实体，我们抓不住，留不住。梦的成因按照佛家的理论有三种来源;一、心识的作用，主要是受到今生一切外在环境的影而产生。二、处于深睡时，这时的人体相当于处于入定的状态，第八识阿赖耶识在这时偶然的起动，藏识功能被打开，前世的一些行为或是经历这时就像放电影似的在脑海中出现，我说成是脑海中出现，是便于普通人理解，个人觉得应该是人的第三只眼即天眼在起作用而看到的境相。三、非人众生或是累劫冤亲债主入梦的干扰。很多人有鬼压床的经历，可能有生理上因阳气下行导致体弱体虚造成的，更多的是前世有恶业的原因。对于我们修学佛道的人来说，如果我们在梦中梦见死人或是死了的动物，我们应有慈悲之心，在梦中就把他们给超度了。不要认为只有不睡觉的时候可以做超度呀，梦中同样是可以超度，可以施食，可以供养，可以念经，这就需要你运用心的力量与观想配合，用你平时经常念的超度的咒语，就可以将之超度了。记住，心生种种法，法生。心灭种种法，法灭。一切法门，都是心的创造。心的力量，我们凡夫

冢间衣

又作冢间衣。十种粪扫衣之一。包裹死人，弃于墓地，捡拾后，洗净而制成之法衣。 p4053

死亡

即生命断绝之意。在佛教中系指人丧失寿、暖、识三者，而身体开始变坏之相；然在医学上则指呼吸、心跳、循环，乃至脑细胞完全停止作用时，是为死亡。死亡之人，称为死人、亡人、死者、亡者、亡灵、死鬼等，其中，死人、死鬼之称呼，亦被转为骂人或匿称之用语。 据梵网经卷下载，父母兄弟死亡之日，应请法师宣讲菩萨戒经，如此能为亡者荐福，使其见佛。此外，于诸经论中亦多有记载诵经超度亡者之事，如诵念地藏菩萨本愿经、阿弥陀经、金刚经、心经等，皆能超度亡者。盖诵经回向亡者，能使亡者闻经而体悟经中之深义，及感念诸佛菩萨之慈悲愿力，进而舍离执着之心，以超离诸苦，度向彼岸。（参阅“死”2466） p2467

百衲衣

指衲衣，即僧衣。系以破旧布之修补缝缀而成。又作弊衲衣、坛衲衣。因常以五色或多种颜色混合制成，故亦称五衲衣。僧侣由于穿着衲衣，故亦自称衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等。 据释氏要览卷上载，衲衣之来源有五种︰(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣（包死人衣），(四)死人衣，(五)粪扫衣（梵 pājsu-kūla）。粪扫衣指弃置之破衣碎片，可分为︰(1)道路弃衣，(2)粪扫处衣，(3)河边弃衣，(4)蚁穿破衣，(5)破碎衣。然于佛教盛行后，僧尼衣服已非如此。 有关衲衣之梵文原语，于十二头陀经、十诵律卷三十九、慧琳音义卷十一等，皆以衲衣即为粪扫衣之异称；于法华经卷四劝持品，则谓衲衣之梵语为 kanthā，又于四分律卷四十三迦絺那衣犍度、摩诃僧祇律卷八、解脱道论卷二头陀品、大乘义章卷十五头陀义两门分别条等，皆以衲衣与粪扫衣有别。故衲衣与粪扫衣或指同一物，惟就衣材而言，称为粪扫衣；就制法而言，则称衲衣。［十诵律卷四、卷三十六、卷三十七、四分律卷四十一衣犍度、四分律删繁补阙行事钞卷下一、大宋僧史略卷上、祖庭事苑卷三］ p2495

佛法死人

（杂语）谓小乘比丘，犯淫盗杀妄四重禁之随一者。以无忏悔救济之法故也，故称之为断头罪。止观曰：若犯重者佛法死人，小乘无忏法，若依大乘许其忏悔。

死籍

（物名）记死人名之簿籍也。焰罗王供行法次第曰：正报尽付死籍，能乞王削死籍付生籍，到疫病之家。

死人衣

（衣服）死人所被之衣也。比丘衣料之一。五种衲衣之一。

百不知

（术语）又曰百不会。一切不知不会也，所谓非思量底。莫妄想也。大慧普说上曰：你要真个参，但一切放下，如木死人相似，百不知百不会，蓦地向不知不会处得个一念子破，佛也不奈你何。

五系

即以死人、死蛇等五尸系于天魔波旬，使其不能离去。或谓系缚天魔之两手、两足、颈等五处。法华经三大部补注卷五引章安之释，谓系分五尸系、系五处二种，其中，五尸即指死人、死蛇、死狗等。系五处者，依首楞严三昧经之说，乃系于两手、两足及颈，称为五处系魔。又五尸系者，如以不净观对治爱魔；五处系者，于五处如理对治见魔。［北本大般涅槃经卷六］ p1208

五种衲衣

以废弃无用之布缝缀而成之五种僧衣。即：(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣，(四)死人衣，(五)粪扫衣。 p1182

五种衲衣

（名数）无用之布缝缀之五种僧衣。有施主衣，无施主衣，往还衣，死人衣，粪扫衣也。

五系

（术语）以死人死蛇等五尸系于天魔波旬而不使离也。又，系缚天魔两手两足及颈之五处也。涅槃经六曰：应作是言：波旬汝今不应作如是像，若故作者，当以五系系缚于汝。魔闻是言已，便当还去。大部补注五曰：章安释云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔故也。五尸者，死人死蛇死狗等是也。五处者，首楞严三昧经云：两手两足及颈，名五处系缚也。

摄嚩

梵语 ?ava。称死亡不久而尚未腐坏之尸体。慧琳音义卷三十五（大五四·五四二上）：“摄嚩者，唐云新死人，未坏者也。” p6851

迦絺那衣衣体

亦名：迦絺那衣财行事钞·自恣宗要篇：“明衣体（一、四分）四分云，若得新衣；若檀越施衣；若粪扫衣；新物揲作净；若已浣，浣已纳作净。即日来不经宿。不以邪命得，不以谄曲得，不以相得，不以激发得，不舍堕；作净者。应法。四周有缘，五条作十隔，若过是条数。应自浣染，舒张碾治；裁作十隔缝治。又云，不得大色染衣，听用袈裟色。此云不正色也。（二、十诵）十诵，若不割截，减量作，不揲四角。若故烂坏；覆死人衣到冢取来者四分云粪扫者，则非死人衣也；及曾已受作迦絺那衣，并不成。若揲叶衣得成。（三、伽论）摩得勒伽云，死比丘受用三衣，及故衣不成；若急施衣时衣成受。（四、僧祇）僧祇，未曾受用三衣得作。（五、五分）五分，若浣染打缝不如法，若小，若大，若锦绮衣，若未自恣竟受，若贪利养。故舍五事，皆不成；反上成受。（六、善见）善见，若七众衣得受；若三衣中，随受一二得。（七、四分）四分，必须编边安纽作钩，成受。”（事钞记卷一三·三○·一八）

摄嚩

（杂语）Śava，新死而尚未坏之尸也。慧琳音义三十五曰：摄嚩者，唐云新死人未坏者也。

天人散花尸上

（传说）天尊说阿育王譬喻经曰：昔有人在道上行，见道有一死人，鬼神以杖鞭之。行人问言：此人已死，何故鞭之？鬼神言：是我故身，在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，不随师父之教，令我堕罪，苦痛难言，悉我故身，故来鞭耳。稍稍前行，复见一死人。天神来下，散华于死人尸上，以手摩挲之。行人问言：观君似是天，何故摩挲是死尸？答曰：是我故身，生时之日孝顺父母，忠信事君，奉敬三尊，承受师父之教，令我神得生天，皆是故身之恩，是以来报之耳。

尸陀

【尸陀】正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃而寒也。僧祗云：此林多死尸，人入寒畏也。法显传：名尸摩赊那。汉言弃死人墓田。四分：名恐畏林。多论：名安陀林，亦名昼暗林。

持死人衣床塔下过戒开缘

含注戒本·百众学法：“不犯者，或时有如是病；若粪扫衣比丘，浣染香熏已，持入者。”（含注戒本卷下·一四·一○）

五种衲衣

五种的僧衣，即：有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。