重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十四古吴蕅益沙门 智旭 汇辑○衣法听取粪扫衣。有十种。牛嚼衣。鼠啮衣。火烧衣。月水衣。产妇衣。神庙中衣。鸟[衔-金+缶]风吹杂处者。冢间衣。求愿衣。受王职衣。往还衣(谓送葬衣)。不应取坑堑中死人衣不应取垣上篱上堑中粪扫衣(或是居士所浣晒故)。不应在断事处取死人衣(官敕旃陀罗弃死尸。彼言。使取衣者弃之)。不应取未坏死人衣。死人未坏。不应打令坏。不应取大聚衣(是居士所脱故)。粪扫衣无主。属先取者。若共取。应分。不应取庄严供养塔衣。听以刀截衣。得未浣衣。听自浣。使人浣。听畜浣器。浣板。剪刀。应五条。不应六条。应七条。不应八条。乃至十九条。不应二十条。若过是条数。不应畜。听以长四肘广二肘衣作安陀会。广三肘长五肘作郁多罗僧。僧伽梨(广。指竖言。长。指横言)。问。比丘三衣。诸部皆以竖三横五为量。今造衣无不过量。亦有罪不。又僧伽梨。四分律不过十九条。僧祇律不过十五条。惟根本许至二十五条。今皆称二十五条为上上衣。亦定尔不。答。三肘五肘。决不可过。故律摄云。过此以上。皆得恶作。今时制衣。竖虽未必过三。横则无不过五。讹云折时取方。当知受持披着。步步得突吉罗。又西国造衣。或粪扫衣。或檀越

俱夜罗

意译作随钵器。即贮放匙、箸、[金*咨]、钵等之容器。四分律卷四十一（大二二·八五九）：“彼分俱夜罗器，现前僧应分。”［所量轻重仪卷下］ p4029

达摩多罗禅经

达摩多罗禅经卷下东晋三藏佛陀跋陀罗译修行方便道不净观退分第九如我力所能，已说安般念，修行不净观，次第应分别。不净方便观，思惟念退减，明智所知相，是今我当说。修行初方便，自于身少分，背净开皮色，观其所起相。虽暂坏皮色，不力勤方便；净想还复生，说名修行退。不能起所应，重令皮色坏；净想仍不除，亦名修行退。修行爱欲增，应往至冡间，取彼不净相，还来本处坐。所见诸死尸，我身亦复然；一心内观察，如彼冡间相。彼为我作证，由是得真实，已得真实相，不复起邪想。如是方便修，慧眼犹不净；当知是颠倒，无智痴冥聚。若于足指缘，闇乱心不住，当于上系心，观察求升进。于上坏色处，其心复驰乱；当力勤精进，方便离退过。勿为烦恼染，令不至解脱，自勉勤方便，疾得到涅槃。自于身坏相，系念无分散，日夜勤修习，莫令烦恼起。修行微妙想，世尊之所说，常能守护想，是终不退减。具足观内身，其念已坚固；次应观外缘，渐习令增广。于外已周满，坚固三摩提，当知是不久，次第尽诸漏。如王无器甲，安足不坚固，而欲御怨敌，必为彼所害。修行于自身，愚痴未决定，而欲观外缘，是必于行退。我已说比丘，无黠故修退，更有余退过，今当说善听。当知修行退，没在痴冥故，或为

大庄严论经卷第十五

大庄严论经卷第十五马鸣菩萨造后秦龟兹三藏鸠摩罗什译（七一）复次，善分别者，乃至国土广大诸事备足，知其苦恼舍离而去。我昔曾闻，世尊昔为菩萨时作大国王，贫穷乞匃有来索者一切皆与，为苦厄者能作拥护，为欲利益一切众生，智慧聪勐又处王位。时隣国王将诸军众欲来交战，时菩萨王作是思惟：「着五欲乐不能调心，六根难满众具既多，复须料理而拥护之，为此众具生于斗诤，愿舍此事不应斗诤，我应更修集随身胜法。」即说偈言：「于善观察时，智者应分别，为事不思虑，后悔无所及。「观察是非，必知所在。」复说偈言：「欲如执草炬，亦如众肉团，着欲必伤毁，害及于二世。智者应速离，国土众具等，如此众具等，终归必舍弃，宁今受众苦，愿莫于后世，受此久长苦。计我今势力，堪任摧伏彼，现在明证果，声誉叹美善，后受苦伤害。虽知己有能，愿当护于彼，若当不护彼，后必伤害身。」作是念已逃避入林，有一老婆罗门迷失道路到彼林间，菩萨问言：「汝以何故来至此林？」婆罗门言：「我欲见王。」菩萨问言：「何故见王？」婆罗门言：「我今贫困又多债负，闻王好施，故来乞索用以偿债。远离贫苦，更无所归，唯望王恩拯救于我。」菩萨语言：「汝并归去，此间无王何所归诚？」婆罗门闻

大庄严论经

大庄严论经卷第一马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译前礼最胜尊，离欲迈三有，亦敬一切智，甘露微妙法，并及八辈众，无垢清净僧，富那脇比丘，弥织诸论师，萨婆室婆众，牛王正道者，是等诸论师，我等皆敬顺。我今当次说，显示庄严论，闻者得满足，众善从是生。可归不可归，可供不可供，于中善恶相，宜应分别说。（一）说曰：我昔曾闻，乾陀罗国有商贾客，到摩突罗国。至彼国已，时彼国中有一佛塔，众贾客中有一优婆塞，日至彼塔恭敬礼拜。向塔中路有诸婆罗门，见优婆塞礼拜佛塔皆共嗤笑。更于余日天甚烝热，此诸婆罗门等食讫游行而自放散，或在路中、或立门侧，有洗浴者、有涂香者，或行或坐。时优婆塞礼塔回还，诸婆罗门见已唤言：「来优婆塞，就此坐。」语优婆塞言：「尔今云何不识知彼摩醯首罗、毗纽天等而为致敬，乃礼佛塔，得无烦耶？」时优婆塞即答之曰：「我知世尊功德少分，是故钦仰恭敬为礼。未知汝天有何道德，而欲令我向彼礼乎？」诸婆罗门闻是语已，瞋目呵叱：「愚痴之人！汝云何不知我天所有神德，而作是言？」诸婆罗门即说偈言：「阿修罗城郭，高显周三重，悬处于虚空，男女悉充满，我天弯弓矢，远中彼城郭，一念尽烧灭，如火焚乾草。」时优婆塞闻是偈已，大笑而言：

大智度论卷第八十四

大智度论释三慧品第七十之余(卷八十四)圣者龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘：声闻、辟支佛、佛乘？」佛告须菩提：「诸法无所为、无所作，无有分别；有所为、有所作中有分别。「何以故？「凡夫愚人不闻圣法，着五受众所谓色、受、想、行、识，着檀波罗蜜，乃至着阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色、得是色，乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念：『我当得阿耨多罗三藐三菩提，我当度众生生死。』须菩提！我以五眼观，尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目，而欲得阿耨多罗三藐三菩提，度脱众生生死！」须菩提白佛言：「世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提，分别众生有三聚：正定、邪定、不定？」「须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚若正定、若邪定、若不定。须菩提！以众生无法有法想，我以除其妄着，世俗法故说有得，非第一义。」「世尊！非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶？」佛言：「不也」！「世尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？」佛言：「不也」！「世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒中得，

遍行随眠

【遍行随眠】 p1123大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？答：欲界有十一。谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明。色无色界各有十一。应知亦尔。此中无明者：谓五见疑相应、及不共无明。品类足说：九十八随眠中，三十三是遍行。六十五非遍行。问：见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行；何故彼说三十三是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所诵本言：九十八随眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、应分别。谓见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。如是所说、于义为善。若作是说；云何是遍行？谓见苦集所断遍行随眠相应无明。则便不摄不共无明。是故彼说、于义为善。问：若尔；何故迦湿弥罗国诸师、不作此诵？答：亦应作此诵。而不尔者；有别意趣。以彼多分是遍行故。谓见苦所断、有十无明。七、是遍行。即五见疑相应、及不共无明。三、非遍行。即贪瞋慢相应无明。见集所断、有七无明。四、是遍行。即二见疑相应、及不共无明。三、非遍行。即贪瞋慢相应无明。又此国诵三十三、是遍行，六十五、非遍行者；无明皆说不共无明。唯遍非遍自力起故

眼等及眼界等四句分别

【眼等及眼界等四句分别】 p1001瑜伽五十六卷九页云：问：若有眼、亦眼界耶？设有眼界；亦眼耶？答：应作四句。或有眼，非眼界。谓阿罗汉最后眼。是名初句。或有眼界，非眼。谓生有色界、若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭。若诸异生、生无色界。是第二句。或有眼，亦眼界。谓除尔所相。是第三句。或有无眼，亦无眼界。谓阿罗汉、眼已失坏，或不生眼。若生无色界。或于无余依涅槃界，已般涅槃。是第四句。如眼界，一切内界、随其所应，当知亦尔身界、应分别。谓无先来不生身者。余随所应，当具宣说。于四外界，随其所应，亦当具说。若声、声界、正宣击时，当言俱有。若不宣击；当言随逐余界，唯界、非声。

时语

【时语】 p0915 集异门论十卷十一页云：彼有时语者：谓所说语、应时，离非时；应节，离非节；应分，离非分。是名时语。二解 集异门论十三卷五页云：云何时语？答：有二种时。一者、内，二者、外。内时云何？答：且如举他罪苾刍、非贪缠所缠，非瞋缠所缠，非痴缠所缠，无剧苦，无重病，复有堪能，与他言论；是名内时。外时云何？答：且如举他罪苾刍、所欲举者、非贪缠所缠，非瞋缠所缠，非痴缠所缠，无剧苦，无重病，复有堪能、受他言论，无未受具补特伽罗现在前住；是名外时。此中所有内时外时，总略为一，数之为时。如是时语，名为时语。

四记问

与“四记答”相对。谓依解答而将所问之问题分类为四种。又作四记论、四记。据集异门足论卷八载，即：应一向记问、应分别记问、应反诘记问、应舍置记问四种。（参阅“四记答”1753） p1753

四记

（名数）智度论谓之四答，佛地论俱舍论谓之四记。有人发问而答有四种也。俱舍十九曰：一、一向记，若作是问：一切有情皆当死否？应一向记一切有情皆定当死。二、分别记，若作是问：一切死者皆当生否？应分别记，有烦恼者当生非余。三、反诘记，若作是问：人为胜劣？应反诘记：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。四、舍置记，若作是问：五蕴与有情为一为异？应舍置记，有情无实故，一异性不成，如石女儿白黑等性。如何舍置而立记名，以记彼问言，此不应记故。智度论二十六曰：佛有四种答：一者定答，二者分别义答，三者反问答，四者置答。佛地论六曰：言四记者：一一向记，二分别记，三反问记，四默置记。【又】四定记之略。外道之世界及我之常无常等十四难问，佛不为常乃至非常非无常之四句定记，若为之则背于道理也。俱舍论三十曰：四定记皆不应理。

离杂秽语妙行

【离杂秽语妙行】 p1429集异门论十卷十一页云：云何离杂秽语妙行？答：如世尊说：苾刍当知；有断杂秽语、离杂秽语者，彼有时语、实语、真语、法语、义语、寂语、静语、有喻，有释，相应，相近，无杂乱，有法，能引义语。如是语离杂秽语。此中有断杂秽语离杂秽语者：谓离杂秽语者，断杂秽语者，厌杂秽语者，安住离杂秽语者，成就离杂秽语者，是名有断杂秽语离杂秽语者。彼有时语者：谓所说语、应时，离非时；应节，离非节；应分，离非分。是名时语。实语者：谓所说语、应实，离非实。是名实语。真语者：谓所说语、不虚妄，不变异。是名真语。法语者：谓所说语、宣说显了表示开发纯如法事。是名法语。义语者：谓所说语、宣说显了表示开发纯有义事。是名义语。寂语者：谓所说语、是诸智者先思而说，非率尔说。是名寂语。静语者：谓所说语、非数宣唱告示喧杂；是名静语。有喻有释者：谓所说语、有譬喻，有解释。是名有喻有释。相应者：谓所说语、义应于文，文应于义。是名相应。相近者：谓所说语、前后相续，意趣无异。是名相近。无杂乱者：谓所说语、纯一决定；名无杂乱。若所说语、不一不定；名为杂乱。有法者：谓所说语、不越素呾缆及毗柰耶阿毗达磨；是名有法。能引义者

四记问

【四记问】 p0418集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说，现见无热，应时引导，近观智者内证耶？佛弟子众具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行耶？苦集灭道是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅槃寂静耶？如是等问有无量门，应一向记。世尊是如来阿罗汉，广说乃至涅槃是寂静等，是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问若一向记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅槃，故于此问应一向记。云何应分别记问？答：若有问言，云何为法？得此问时应分别记。法有多种，或过去、或未来、或现在，或善、或不善、或无记，或欲界系、或色界系、或无色界系，或学、或无学、或非学非无学，或见所断、或修所断、或非所断。如是等法有无量门，应分别记，是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问若分别记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅槃，故于此问应分别记。云何应反诘记问？

四种记

【四种记】 p0402瑜伽十四卷十页云：又有四种请问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相，应一向记。于诸有情业果异熟，应分别记。于隐密说，非一向问应诘问记。于不如理应当置记。于此问中云何名记？谓记彼问言，佛世尊于斯不记。

四记

【四记】 p0393佛地经论六十卷十五页云：言四记者，一、一向记，二、分别记，三、反问记，四、默置记。一向记者，如有问言：一切生者决定灭耶？佛法僧宝良福田耶？如是等问应一向记；此义决定。分别记者，如有问言：一切灭者定更生耶？佛法僧宝唯有一耶？如是等问应分别记；此义不定。反问记者，如有问言：菩萨十地为上为下？佛法僧宝为胜为劣？如是等问应反问记；汝望何问。默置记者，如有问言：实有性我为善为恶？石女儿色为黑为白？如是等问应默置记：不应记故，长戏论故，

四谛建立

【四谛建立】 p0439大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应有五。谓有漏法，因果别故，既立为二；诸无漏道、亦有因果，应分为二。灭为第五。故有五谛。若依现观而建立者；谛应有八。谓瑜伽师、入现观位，先别观欲界苦，后合观色无色界苦。先别观欲界诸行因，后合观色无色界诸行因。先别观欲界诸行灭，后合观色无色界诸行灭。先别观欲界诸行对治，后合观色无色界诸行对治。故有八谛。答：应作是说：此四圣谛，依因果立。问：若尔；应有五谛非四？答：圣道因果、合立一故，谛四非五。谓无漏道、因性果性、皆是能趣苦有世间生老病死究竟灭行；故合立一。问：若尔；有漏因性果性，皆是能趣苦有世间生老病死流转集行；亦应合一。谛应唯三？答：虽尔；行相有别有总，是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。于有漏因性，有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。于无漏道，因性果性，总唯有四行相。一、道，二、如，三、

四非圣语

【四非圣语】 p0436大毗婆沙论一百七十一卷六页云：四非圣语者：谓不见、言见，不闻、言闻，不觉、言觉，不知、言知。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：四非圣语。谓不见、言见，乃至广说。契经虽作是说；而不广分别。契经是此论所依根本。彼所不说者，今应分别。故作斯论。云何不见言见非圣语？答：非眼所得，非眼识所了，名非所见。此非所见，说名不见。若有于所不见，不见想转；他问言：汝于是事，曾见不彼或自为，或为他，或为名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：我见。是名不见言见，非圣语。复有此类；于见，不见想转，而言见；成非圣语。问：何故复说此耶？答：为显希有事故。如说：颇有于见言见，亦如于不见言见，成非圣语耶？答：有。谓如有一，于所见事，不见想转。他问言：汝于是事，曾见不？彼或自为，或为他，或为名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：我见。彼于尔时，如不见言见，成非圣语。是亦名为不见言见非圣语。如广说不见言见非圣语，如是不闻言闻，不觉言觉，不知言知，非圣语，广说亦尔。复有四非圣语。谓见、言不见，闻、言不闻，觉、言不觉，知、言不知。云何见言不见非圣语？答：若眼所得，眼识所了；说名所见。此所见，说名见

四种问记

【四种问记】 p0430俱舍论十九卷十七页云：谓问记门总有四种：何等为四？颂曰：应一向分别，反诘舍置记，如死生殊胜，我蕴一异等。论曰：且问四者：一、应一向记，二、应分别记，三、应反诘记，四、应舍置记。此四如次：如有问者，问死生殊，我一异等。记有四者，谓答四问。若作是问：一切有情皆当死不？应一向记：一切有情皆定当死。若作是问：一切死者皆当生不？应分别记：有烦恼者当生非余。若作是问：人为胜劣？应反诘记：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。若作是问：蕴与有情，为一为异？应舍置记：有情无实故，一异性不成，如石女儿、白黑等性；如何舍置而立记名？以记彼问言，此不应记故。有作是说：彼第二问，亦应一向记，非一切当生。然问者言一切死者皆当生不，理应分别记彼所问，总答不成。虽令总知，仍未解故。又作是说：彼第三问，亦应一向记，人亦胜亦劣，所待异故，如识果因。然彼问者一向为问，非一向记，故应成分别记。但此应诘问意所方，故此名为应反诘记。又作是说：彼第四问，既全不记蕴与有情若异若一，云何名记？然彼所问理应舍置。记言应舍置，如何不名记？对法诸师作如是说：一向记者：若有问言：世尊是如来，应正等觉耶？所

分别记与反诘记差别

【分别记与反诘记差别】 p0385大毗婆沙论十五卷十四页云：问：应分别记论，应反诘记论，有何差别？答：答意虽无差别；而问意有异。谓彼问者、有为知解故问；有为触恼故问。若为知解故问；应告彼言：法有多种。有过去，有未来，有现在，广说乃至有见所断，有修所断，有不断。欲说何者？若言为我说过去法；应告彼言：过去法亦有多种。有善，有不善，有无记。欲说何者？若言为我说善法；应告彼言：善法亦有多种。有色，有受想行识。欲说何者？若言为我说色法；应告彼言：色法亦有多种。有离杀生，乃至有离杂秽语。欲说何者？若言为我说离杀生；应告彼言：离杀生有三种。谓从无贪生，从无瞋生，从无痴生；欲说何者？若言为我说从无贪生；应告彼言：无贪生者，复有二种。谓表，无表。欲说何者？若为知解故发问者，则应如是分别而答。若为触恼故问；应反诘言：法有众多；汝问何者？不应为说有过去乃至有不断。若言为我说过去法；应反诘言：过去法多，汝问何者？不应为说善不善无记。若言为我说善法；应反诘言：善法亦多；汝问何者？不应为说色乃至识。若言为我说色法；应反诘言：色法亦多；汝问何者？不应为说离杀生乃至离杂秽语。若言为我说离杀生；应反诘言：离杀生亦多；汝

分别记问

【分别记问】 p0384集异门论八卷十三页云：云何应分别记问？答：若有问言；云何为法？得此问时，应分别记。法有多种。或过去，或未来，或现在，或善，或不善，或无记，或欲界系，或色界系，或无色界系，或学，或无学，或非学非无学，或见所断，或修所断，或非所断，如是等法，有无量门。应分别记。是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问，若分别记；能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅槃。故于此问，应分别记。