分别记

【分别记】 p0384佛地经论六卷十五页云：分别记者：如有问言：一切灭者、定更生耶？佛法僧宝、唯有一耶？如是等问，应分别记。此义不定。二解如四种问记中说。三解瑜伽八十一卷十五页云：二者、分别记。谓为如理，或不如理，来请问者，开示差别诸法性相。四解大毗婆沙论十五卷十四页云：云何名应分别记问？此问应以分别记故。谓有请言：为我说法。应告彼言：法有多种。有过去，有未来，有现在，有善，有不善，有无记，有欲界系，有色界系，有无色界系，有学，有无学，有非学非无学，有见所断，有修所断，有不断。欲说何者？

迦絺那衣持衣人

亦名：迦絺那衣守衣人子题：持迦絺那衣比丘行事钞·自恣宗要篇：“明持衣人。（一、十诵）十诵云，守衣人，具不爱等五德；谓知得受不得受，了了分明。（二、善见）善见云，若多人送功德衣，应受一衣；余同轻物，应分；重物属四方僧。若施主言，持三衣作，尽与持衣人；随施主意。若羯磨迦絺那衣，与衣坏者；若衣坏者多，与衣坏中老者；若老者多，与老中夏多者。不得与悭贪人。（三、了疏）明了论疏云，于初结安居时，欲受迦絺那衣，悉须白僧，我欲受衣。僧观此人，不多缘事不；不好失衣不；此人从来，不贪聚财物；有慈悲心；好行惠施者；僧即许可。若不尔者，不可许之。”资持记释云：“了疏，夏初先白者，令僧观察，日久可知。所观有五：不多事者，专守衣故；不好失者，众所凭故；不贪财者，非为此衣故；有慈悲者，怜愍众故；好惠施者，令他得利故。问：‘持衣人自得利否？’答：‘但持不受，故不得利。’问：‘三衣自具，受时如何？’答：‘善见云，持［迦絺那］衣比丘，舍己所受僧伽梨，着迦絺那衣。往白上座云：我以法持僧伽梨迦絺。准此，先衣舍已说净，迦絺加法受持。’”（事钞记卷一三·三四·一五）

听羯磨者当一心

羯磨疏·集法缘成篇：“因六群证他受戒，羯磨不成。及后佛问，皆言不委。因立制曰，听羯磨者，当一心莫余思惟，专心敬重，心心同忆念，如是听作，其作法者，应分别之，是第一第二第三等。不尔与罪。若如伽论，聋闻声者，得成作法。”济缘记释云：“引本制缘。心莫余思，不妄缘也。专心敬重，不轻法也。心心忆念，不间杂也。不尔与罪，违得吉也。此乃成法之缘，作业之本，凡临秉御，慎勿自轻。”（业疏记卷四·三三·三）

羯磨秉结必遵四制

行事钞·受戒缘集篇：“羯磨时，当一心听，莫余觉余思惟。应敬重法。当思惟心心相续忆念。应分别言，是第一羯磨，乃至第三，不说得罪。”资持记释云：“当下，示制有四：初制妄缘。余即是异，觉谓初起，思惟即筹虑。应下，二、制慢法。当下，三、制间断。应分下，四、制昧暗。不说得罪，此局不答为言。准羯磨云有违结罪，则通前四，随违并吉。岂唯受戒？余法皆然。但由事重，寄受以明。故知秉结必遵四制。若不尔者，何名作业？岂能办事？法虽秘胜，全假人弘，加被功成，全由念力，心强境胜，授受无虚，律择堪能，信非徒设。凡居师列，可不慎耶？”（事钞记卷九·二○·四）

檀越施衣二时

子题：时有二种、非时衣、时体、五利、非时体、时中有非时施、非时中有时施羯磨疏·诸分衣法篇：“时有二种。初一月、五月，是饶益夏劳，供五利时。如律毗兰若请，为安居故施，名为时也。除此已外，名为非时。律中时有檀越为施塔故，及亡人会；现前僧大得可分衣物，留过安居；佛言不应留过，此是非时衣，现前僧应分。准此为言，但一年中，不为夏劳，即名非时；何独迦提五月之外？”济缘记释云：“前明时体。无衣一月，有衣五月。五利即开五戒：一、、长，二、离衣，三、背请，四、别众，五、食前后至他家。毗兰若，佛与诸比丘在彼安居；有为夏功而施。除下，次明非时体，初列示。为佛造塔，为亡设会，因而施僧。留过安居，欲时中受故。准下，义决。则知二名但取施主之意，为赏夏功，名时；不为，名非时。应作四句：一、时中有非时［施］，迦提月不为夏劳施。二、非时中有时［施］，有因缘故急施。余二俱可解。”（业疏记卷二一·二六·一）

檀越施二部僧得施法

亦名：二部僧得施法子题：僧得施随机羯磨·诸分衣法篇：“二部僧得施法。时有住处二部僧，多得可分衣物。时比丘僧多，比丘尼少，佛言，分作二分；无比丘尼，纯式叉摩那，亦分作二分；若纯沙弥尼，亦分作二分；若无三众，比丘僧应分。若比丘尼多，僧少若无，应分作二分；若乃至无沙弥者，比丘尼应分。得物已，至当部中，皆须作羯磨分。所以名僧得者，以施主心普均一化，物遍通十方，但有僧尼，皆沾其分，故名僧得。还须僧法羯磨，遮约十方来者，既作法已，现前自分；羯磨如后。”（随机羯磨卷下·一七·一五）济缘记释云：“本通施者，通五众故。”（业疏记卷二一·三○·三）

九品念佛

谓念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或随观念之深浅、或随念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所云；后者如善导之观念法门所云。往生要集卷下（大八四·八二下）：“念佛之行，于九品中是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品，然经所说，九品行业，是示一端，理实无量。”观念法门（大四七·二三中）：“日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事，大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。” p140

一切见皆入二见中

【一切见皆入二见中】 p0016大毗婆沙论二百卷十三页云：如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所依诸见，皆入二见。谓有见，无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答：非此入二显摄彼体；但显彼入二见品中。所以者何？有见者：即常见。无有见者：即断见。诸恶见趣，虽有多种；无不皆入此二品类。如此品初补刺拿说无施与等，五类邪见，入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说乃至活有命者死后断坏无有等，断见摄故；即断见品。有作是说：此四大种士夫身，乃至智者，赞受入二品中。次说无因无缘等，是未塞羯梨见。次说造教造等，是珊阇夷见。此二俱入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说此七士身等，常见摄故；即常见品。次说有十四亿等，是无胜发褐见。次说一切士夫诸有所受无不皆以宿作为因等，是离系亲子见。此二、俱入二品。以执有我，后断灭故。次说一切士夫所受皆是无因无缘等，是犎迦多衍那见。入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说自作苦乐等，此入二品。以执有我，后断灭故。次说所受苦乐非自作等，入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说我及世间常等，常见摄

别众食戒约食处成众辨犯

行事钞·随戒释相篇：“食处成众。（一、互食非众）善见，要别请四人俱受成众，即座上一比丘覆钵不食，待余三食竟后一人食，不犯。四分，若二人三人随意食；四人若过，应分作二部，更互入食。（二、境乖非众）多论，三比丘一狂心；三比丘一灭摈；三比丘在界内，一在界外。若狂、摈二人不落僧数，虽四不成；异界不相足数，不成别众。故须知是好比丘。”（事钞记卷二三·二九·五）

亡物断轻重正明处分

亦名：亡人物断轻重正明处分、亡僧物断轻重正明处分、亡五众物断轻重正明处分子题：氍氀随机羯磨·诸分衣法篇：“断轻重物。……正明处分。佛言，若比丘死，若多知识，若无知识，一切属僧。若有园田、果树、别房及属别房物、铜瓶、铜盆（盆）、斧凿、灯台、绳床、坐蓐、卧蓐、氍氀、车舆、守僧伽蓝人、水瓶、澡罐、锡杖、扇、铁作器、木作器、陶作器、皮作器、竹作器，及诸种种重物，并不应分，属四方僧。氍氀长三肘广五肘，毛长三指，剃刀、衣钵、坐具、针筒、俱夜罗器，现前僧应分之。律文正断如此；余有不出者，当于诸部律论联类断判，当观律本判意，不容缓急自欺。必欲广知，具如量处重轻物仪中。”（随机羯磨卷下·二○·六）

亡物断轻重仪式

亦名：亡人物断轻重仪式、亡僧物断轻重仪式、亡五众物断轻重仪式随机羯磨·诸分衣法篇：“断轻重物。十诵，病人死，无看病者，取衣物浣洗曝卷擗，徐担入众中。律云，彼持亡者衣物来在众中，当作是言：‘大德僧听。某甲比丘彼（此）住处命过，所有衣物，此住处现前僧应分。’如是三说。毗尼母云，并取衣物在僧前着已，遣一人处分可分物、不可分物，各别一处。”（随机羯磨卷下·二○·三）

亡物囊带靴履轻重

亦名：亡人物囊带靴履轻重、亡僧物囊带靴履轻重、亡五众物囊带靴履轻重、囊带轻重、靴履轻重子题：皮物、韦、熟韦、覆罗行事钞·二衣总别篇：“十诵，皮物者。盛油囊，受半斗以下。系革屣韦、靴韦、簏韦、熟韦、裹脚指韦，应分；以外入重。平靴、斜靴入重，非道服故；余者入轻。”资持记释云：“初明囊器。次判诸带，韦即软薄皮；熟韦，未从用者；已外判重，谓非小者。［量处轻重］仪云，必有生皮，理从重摄。……平谓头平，斜即头尖，且望乖道，故判入重。准仪文云，平尖二靴，律无正判；若准天竺，覆罗形如皮靴，面前决开，行则左右掩系，必平尖二靴，似此相从，并准入轻。以覆罗革屣，并教听着故。余入轻者，仪云，余有短[革*雍]高头，类例亦宜从履屦同断。履屦并从轻故。又云，依僧祇五分断，革屣及囊入分。前靴辨帛为者，与此不同。”（事钞记卷三二·二六·一三）

不足数十诵十五人

羯磨疏·集法缘成篇：“十诵十五人：一、行覆竟人，二、本日治竟，三、六夜竟。若此三人，兼前残四，并是二篇，互不相足。…… 四、睡眠人，五、乱语，六、愦闹，七、入定。故彼律云，若前比丘睡眠、入定等，或众僧睡眠、入定等，闻白已方睡、定者成，不闻者不成也。八、哑，九、聋，十、具二患人。凡此十位，以足僧数，一切不成。因六群证他受戒，羯磨不成。及后佛问，皆言不委。因立制曰，听羯磨者，当一心莫余思惟，专心敬重，心心同忆念，如是听作，其作法者，应分别之，是第一、第二、第三等。不尔与罪。若如伽论，聋闻声者，得成作法。又次十一、狂人，十二、乱心人，十三、病坏心人，十四、树上比丘，十五、白衣。”（业疏记卷四·三二·三）

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十五集）

尊敬的諸位法師，諸位大德菩薩，大家早上好，請坐！我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》，今天我們來學習第六十八句：【垂訓以格人非。】這句話是講為天下的大眾以及後世的子孫留下正確的教誨，幫助人改過自新，斷惡修善，破迷開悟，乃至轉凡成聖。安士先生註解當中說到，「天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。人類中有一毫不是處，即吾分內中有一毫虧欠處」。這句話講得好，他說天地之間一切的人類都是我們自己的同胞。實際上不僅是自己的同胞，講同胞都已經見外了，天地間一切人類皆是與我一體。不僅是人類與我一體，實在講，萬物與我一體，這個萬物包括六道的眾生，也包括十法界一切眾生，凡、聖都包括在內，不僅包括有情的生命，也包括無情的眾生，像一切植物、一切礦物都是跟我一體的。《華嚴經》把這個道理講得非常的清楚，經中說「唯心所現，唯識所變」。天地萬物，這裡天地是廣義的，它是指宇宙萬物都是我自己真心所現的，都是我的識所變的。這個識是真心裡面起了妄想分別執著，因此就變了，真心所現的境界就變成我們妄想分別執著裡面的十法界或者是六道輪迴。知道天地萬物跟我一體，所以我就知道萬物如果有不圓滿的地方，那就是我自己不圓滿的地方。所以這裡講，人類只

大德告诫大家重择师、择师的方法

大德告诫大家重择师、择师的方法（发帖人：启明明） 索达吉堪布告诫大家一定要谨慎拜师，提防假活佛、假上师！ 在这里，我顺便给大家讲一下，据说最近在汉地，出现很多很多假修行人在欺骗信众。前段时间我在课堂上也稍微提了，今天再次重申一下：如今“活佛”骗钱的现象比较严重，汉地道友不要认为这是真正的藏传佛教。在藏传佛教中，历来活佛制度和认定方法特别严格，而现在这方面确实存在一些问题。 有些人本来自己就是假活佛，然后又认定很多假活佛，这样对佛教有非常大的危害。还有些藏地的小喇嘛，什么功德都没有，别人给他取上活佛的名字，说是某某寺院的住持，然后带到很多地方去。他灌顶也不会，传法也不会，什么道理都不懂，但汉地的很多信众就开始盲目起信心，大量地供养。 当然，你有信心，怎么样供养都可以，可是大多数人最后都会后悔，有些甚至倾家荡产。尤其是一些女众，讲起来特别可怜，跟丈夫也离婚了，结果那人原来不是活佛，而且不仅有她一个女人，还有很多很多女人。知道这个真相后，自己的一切希望都落空了，财产也没有，地位也没有，结果什么都没有，只留下什么呢？就是对佛教的邪见，认为凡是穿这种衣服的出家人都是如此，于是就开始四处毁谤。 这

盯住别人的缺点，最终受伤的只是自己

盯住别人的缺点，最终受伤的只是自己一位年轻人和新婚的妻子经常吵架，他很懊悔自己当初结婚前看走了眼;他觉得日子要是这样过下去实在是没意思，于是打算在征求父亲意见后和妻子离婚。父亲听完他的埋怨之后，问他：儿子，你的妻子有优点吗?年轻人抱怨说：结婚前有，现在没有了。父亲又问：“你在她心中有优点吗”?儿子迟疑了一会儿说：好像也是结婚前有，现在没有了吧。父亲说：你比我强，我结婚前不知道你母亲优点是什么。年轻人抬头望了望他的父亲，想说什么，最终又咽了下去。父亲走到屋外，拿起了一块瓦片和一团棉花，问他：它们哪样更硬一些呢?年轻人不知道父亲想干什么，于是说：这还用问，当然是瓦片硬了!父亲把瓦片和棉花举到同样的高度松开了手，只见瓦片落地后被摔得四分五裂，棉花则轻飘飘的落了下来。然后父亲又问他：为什么坚硬的碎了，而柔软的丝毫未损呢?年轻人想了想说：软的很轻啊，所以丝毫未损。父亲拍拍他的肩膀，深切的说：孩子啊，你应该像棉花一样谦卑下来，不伤害别人，也不伤害自己;而不是像瓦片一样有棱有角，遇冷则冰，遇硬而碎，伤害了他人，也伤害了自己!我这一辈子只明白一个道理，承认另一个人的优点会让自己温暖，盯住别人的缺点，你

做人做事，只要凭良心

你聪明，会有人说你心机重，你努力，会有人说你运气好，你天生乐观，会有人说你虚情假意。有时候，你明明就是一杯白水，却被人硬生生逼成了满肚子憋屈的碳酸饮料。人一生遇见太多人，只要内心澄明，就永远不用讨好一个不懂你的人。有些事情，你知道你永远也做不好；即使知道怎样去做，也勉强不了自己去做，譬如拍马屁，譬如狡猾、无情、唯利是图、见利忘义可这样的你，不也挺可爱吗？其实，比这些更难做到的，是始终坚持善良。我们所能够做的事，也许就是对我们莫大的痛苦一笑置之，就像人世间的一些伟大人物所做的那样。要像一个男子汉那样处理这件事，向着你的目标勇往直前。非让现实给你一巴掌，你才知道社会有多虚伪，非让所谓的朋友把你伤的什么都不是，你才知道人心可畏。很多时候的不快乐，是因为我们太在意别人的感觉，一句非议，一件小事都在内心耿耿于怀，让外界控制了自己的心情。多数时候，别人说的话，做的事，他或许早就忘了，我们却还在自我折磨着。有一颗随缘心，你会更洒脱；有一颗平常心，你会更从容；有一颗感恩心，你会更幸福；有一颗忍让心，你会更快乐；有一颗质朴心，你会更纯粹。活着已然不易，路途崎岖坎坷，大可不必屡屡陷入别人无心设下的陷阱。多

钱丢了能再赚，它丢了也许万劫不复！

钱丢了能再赚，它丢了也许万劫不复！我们现在人所谓的神通都不过是阿猫、阿狗的雕虫小技。《楞严经》里有五十种阴魔，那都是高级的魔，比我们现在的魔高级多了。而我们居然会被非常低级的魔都给困住了，一旦遇到高级的魔，你就会迷失方向。也许有人说，我被骗了几个钱，那也没有什么。但是，你的慧命不是钱能买的，你走错了修行的方向，那大概再也回不来了。佛经告诉我们：一失人身，万劫不复。我们本来想要走得更好，想要学得更好，但是因为欲望，就随波逐流了，经不住诱惑。其实我们把《楞严经》每年多读几遍，那些妖魔鬼怪，那些兴妖作怪的阿猫、阿狗的伎俩，一看就看透了。而且，你还会告诉别人：别上当，别受骗，别出错。我希望大家珍惜《楞严经》，珍惜我们今天难得的人身。佛教里有这样几句话：人身难得，佛法难闻，中国难生，善知识难遇。人身难得，我们得到了；佛法难闻，我们闻到了；中国难生，这里的中国是生在有佛法的地方，佛经告诉我们是在中印度，佛陀就在那一带弘法，我们生在了有佛法的地方；善知识难遇，毕竟我们寺院作为一个责任的平台，这个责任是弘法是家务的平台，我们正在担当，我们不敢说我们是善知识，但我们努力去做善知识。我也希望大家能够做灯，

陈静瑜：真正用到就有受用

陈静瑜：真正用到就有受用陈静瑜：真正用到就有受用 有一天，我就突然上来很想感恩爸爸，我就给爸爸发了个短信，我在办公室，我说爸爸我特别感恩你，我真的很幸运，这一生是你的女儿，有你这样的好父亲。我回家之后，爸爸就把我叫到屋里说，你听师父讲经，听没听到这样一句话？我说什么话？他说我们都是一体的，你右手刺挠了，你拿左手去给挠一挠，右手需不需要说感谢？不用，它一体，感谢什么！他说咱们都是一体的，是一家人，不用说这些话，你是我女儿，我们是一家人。不仅如此，对你的公公婆婆也是一家人，不是一家人不进一家门。父亲就给我开示了一番。我当时就很惊讶，我说爸你怎么听的，你好像也不听啊？因为我爸是不听经，一般都是我妈坐在那，我爸偶尔过去陪一下。我爸说：我就一走一过听见这句话，我觉得老人家讲得非常好，就这句话我寻思了好几个晚上，我就琢磨明白了，对儿女不求回报，对家人不求回报，做了就是做了，心甘情愿，就是应该做的，因为是一体。所以我爸在我们家干活真的就像自己家一样，特别自在。反正门坏了就修门，菜园子该弄了就弄菜园子，邻居家缺水桶，我爸就给送两水桶，回头邻居家就把种好的菜又撇过来给我们扔一些，我爸就捧著邻居家送的黄瓜

诸行无常的概念是什么

《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。 佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭;如果没有生与死的分别，就不会感到诸行无常了。 幸与不幸都是相对而言的，没有不幸也就无所谓幸。似乎每个人都觉得别人过得幸福。自己过得不幸福，所以，我们总是用羡慕的眼睛看别人。可是我们不知道，别人也常常觉得自己有许多不如意的事，所以也总是用羡慕的眼睛看着我们。而事实上，贫有贫乐，富有富苦，莫论尊卑贵贱，每个人总会有每个人的烦恼;每个人也都拥有各自值得珍惜的幸福。