龙树菩萨所判之易行道

龙树菩萨所判之易行道 原 文 佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致①者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。 —— 龙树菩萨《十住毗婆沙论》 译 文佛法有无量的法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致(不退转位)；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐。【注】 ①阿惟越致：意为不退转。一、位不退：入圣流，不堕凡夫地；二、行不退：恒度众生，不堕声闻地；三、念不退：心心流入一切种智海，必至成佛之位。【按】龙树菩萨乃古印大乘佛法集大成者，其难行道(靠自力)与易行道(仗佛力)的判教，独具慧眼，深契佛心。昙鸾、道绰、善导等祖师传承此净宗心要，惠利震旦众生至深且巨。

清净人

（杂名）佛之尊号。易行品曰：诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。

最胜尊

指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“愿我功德力，等此最胜尊。”［十住毗婆沙论卷五易行品、大智度论卷二十七］ p5045

无上尊

为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。 (一)诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。 (二)为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。［南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末］ p5072

净土门

全称往生净土门。为往生净土、离生死之法门。净土家之判教，将佛道大别为圣道、净土二门。圣道门乃依自力之修行以期成佛；净土门则依阿弥陀佛愿力念佛，以期往生。唐代道绰之安乐集卷上载，今乃五浊恶世，圣道理深难行，不合时机，唯净土门为通入之要道，诸佛大慈，劝归净土，纵使一生造恶，临终时，能系意专精，十念相续称佛名，一切诸障自然消除，定得往生。此乃他力易行道。 此说传入日本后，源空更细分为正明往生净土教与傍明往生净土教。亲鸾则分为真实（横超）与方便（横出）二种。（参阅“圣净二门”5583） p4689

往生论节要

往生论节要净空法师著无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷上无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷下无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷上1、龙树菩萨云。菩萨求阿毗跋致。有二种道。（1）难行道。谓于五浊之世。于无佛时。求阿毗跋致为难。（2）易行道。谓但以信佛因缘。愿生净土。乘佛愿力。便得往生。即入大乘正定之聚。2、此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致。不退之风航者也。3、婆薮槃头菩萨。服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。偈以颂经。论以释偈。偈分五念门。（1）礼拜。（2）赞叹。（3）作愿。（4）观察。（5）回向。◎世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。4、天亲菩萨在释迦像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。5、一心者。心心相续。无他想闲杂。6、归命尽十方无碍光如来者。即是礼拜门。赞叹门。愿生安乐国一句是作愿门。天亲归命之意也。◎我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。7、论佛经义。与经相应。以入佛法相故。得名优婆提舍。依修多罗。以如来即真实功德相故。修五念门相应故。8、功德相有二。（1）从有漏心生。不顺法性。凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆

难行与易行之辨析

难行与易行之辨析原 文 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚①。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。 ——昙鸾大师《往生论注》译 文恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示，菩萨求阿毗跋致(不退转位)有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道的意思是指：在五浊的世间(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，在无佛出现的时代，行者求不退转位，十分困难。这样的困难有多种，概述五点，以显示困难的含义：一、外道(佛教之外的各类宗教)表现出行善的外相，实则心外求道，不能解脱生死大患，淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法；二、小乘行人(声闻)唯求自己解脱，对庄严净土、饶益众生，心不喜乐，障碍大慈悲；三、不持戒律的无赖恶人，破坏正法比丘殊

德森法师：自力佛力难行易行之琐言

德森法师：自力佛力难行易行之琐言自力佛力难行易行之琐言(一九四一年八月一日)佛法洪深，浩如烟海，总其大纲，分为五宗，曰禅、教、律、密、净。今略就禅净二宗，稍事检讨。禅即禅宗，净即净土宗。禅宗，肇始于灵山会上，世尊拈花示众，百万人天罔措，唯迦叶尊者，破颜微笑，以心印心，名曰教外别传。至达摩西来，直指人心，见性成佛，又名为祖师禅。虽曰见性成佛，乃指明心见性之人，各知自己真心，上等诸佛，下同含识，心佛众生，叁无差别。各明自己天真佛性，如开门见山，拨云见日，了了分明，毫无犹豫。如斯境界，在禅，即为大彻大悟;在教，即为大开圆解。便名曰见性成佛。以天臺六即判之，实为名字即佛，尚有无始习气未除，依然为烦恼业缚。去断惑证真之阿罗汉，尚相差悬远，况分破无明，分证法身之菩萨，及无明净尽，福慧圆满，智断究竟，证穷法界之妙觉佛乎。此专就真至明心见性之境界者说。尚为烦恼习气所缚，仍囿生死轮回中。况时当末季，如今我等，纵稍识此等理路，均不外见闻觉知，思量卜度，依稀仿佛隔靴搔痒相似，究未彻底明瞭者。较之真实明心见性，大彻大悟之人，又相去远甚。即欲以此文字般若，口头解脱，满腹叁毒，自诩为超情离见，超佛越祖，无烦恼可断

品题

（术语）经论中品目之名称。经题之对。如云寿量品，易行品等。

风航

谓船之顺风航行；用以譬喻净土门之易行。往生论注卷上（大四○·八二六中）：“此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。” p3995

易行品

为十住毗婆沙论中第九品之别出者。龙树菩萨造，鸠摩罗什译。系为求不退者开示易行之法。北魏昙鸾即以此为基准而立难易两道之判教。认为称诵诸佛名号则易达初地不退之位，故特倡阿弥陀佛之救度。依自力修行，犹如陆地步行之难，故称为难行；若以他力念佛之修行，则如水路行舟之易，即称为易行。又此品系由长行九、偈颂八所集成，最初叙述菩萨得不退转地，有难易二种道，其次举出易行之法。而易行之内容，大要为：于意忆念诸佛菩萨，于身礼拜恭敬，于口则称念其名号。［出三藏记集卷四］ p3290

易行水路

比喻易行之教犹如水路行舟。反之，则以陆路步行比喻难行之法。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四一中）：“佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿惟越致地者。”（参阅“难行道易行道”6721） p3290

易行

为“难行”之对称。即得不退转所修难易二行之中，速得而易行之法。又龙树以称名为速得不退而易行之法，且其行必具信之条件。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八二六中）：“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。”日本净土宗以三心具足之称名为易行，真宗不仅以口称之称名为易行，更以表现于弥陀他力回向之大信的称名为易行。［十住毗婆沙论卷五易行品］ p3290

往生论注

凡二卷。北魏昙鸾撰。全称无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注。又作净土论注、无量寿经论注、无量寿经优婆提舍愿生偈注。略称论注或注论。乃注解世亲净土论之书。收于大正藏第四十册。本书上卷首揭龙树菩萨之十住毗婆沙论易行品，说明难、易二道。本论属易行道，明示他力之法门，谓往生净土之要因，全仗弥陀本愿力；次为总说分，乃就愿生偈一文逐次解释，并设八项问答，说明愿生净土之机与一切善恶凡夫相。下卷则以长行释解义分，立有：愿偈大意、起观生信、观行体相、净入愿心、善巧摄化、离菩提障、顺菩提门、名义摄对、愿事成就、利行满足等十科注释文义，并于利行满足科之末，开显自利利他之要义，引无量寿经四十八愿中之第十一、十八、二十二等愿，作他力增上缘之证。［历代三宝纪卷四、法经录卷六、东域传灯目录卷下］ p3202

易往易行

（术语）往生易与修行易之意，他力念佛之宗旨也。

易行水路

（譬喻）易行品中，譬难行之法，以陆路之步行。譬易行之教，以水路之乘船。曰：佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行至阿惟越致地者。

易行道

（术语）至易悟之地之路，故曰道。易行品曰：有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。教行信证六本曰：于安养净刹，入圣证果，名净土门，云易行道。

易行品

（书名）龙树造，十住毗婆沙论第五卷中之品名。至初地不退位之道，有难易。易行品示其易行之道，别说阿弥陀佛之救济也。

易行

（术语）对于难行之语。平易之行法。又易行之道。谓念佛之法也。是龙树菩萨之说。十住毗婆娑论易行品曰：以信方便易行，疾至阿惟越致地。无量寿经下曰：易往而无人。

佛力

佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。法华经方便品（大九·五下）：“佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。”［大智度论卷二、十住毗婆沙论卷五易行品］ p2606