废立

系废与立之并称。废，即舍弃；立，即存立。于天台宗谓之废权立实，亦即废假（权）立真（实）之意。权意谓导入实的前方便，一旦至实则舍弃不用乃是当然。天台宗论权教与实教之关系，主张自教体而言，权即实，实即权，二者无别；然自引导众生之作用言，主张废权立实。以法华经二十八品论之，于前十四品废舍“尔前”权教，存立一乘真实，称为废权立实，系就法而言废立；于后十四品废伽耶始成之迹，显久远实成之本，称为废迹显本，系就人而言废立。净土宗则主张废难行之诸善，而立易行之念佛一门。［解深密经卷二无自性相品、俱舍论卷十七、法华玄义卷一上序王、选择本愿念佛集］（参阅“开废会”5311） p5982

渐次止观

天台宗所立三种止观之一。为由浅入深之观法。又称渐次观。此法犹如登梯之由低至高，乃先持守五戒、修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相之真理。即由浅入深，渐次修行之观。亦即天台智者大师于瓦官寺所说之次第禅门。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：“渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色、无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。”［法华玄义卷十上］（参阅“三种止观”649） p5827

自在人

（杂语）如来所持之我德具八大自在，故称佛曰自在人。易行品曰：自度亦度彼，我礼自在人。

必定菩萨

即在于必定成佛位之菩萨。必定，义同于正定聚、不退转。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四三上）：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名，自归即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”愚秃钞（大八三·六四八下）：“即时入必定，又名必定菩萨也。”［大智度论卷九十三］ p1929

必定

（术语）梵语阿鞞跋致Avaivartikā，译言不退转，又翻必定。不退转大道，必定入于涅槃之位也。大智度论九十三曰：阿鞞跋致即是必定。十住毗婆沙论易行品曰：人能念是佛无量力功德即时入必定。

横出

（术语）净土门易行道有横超横出之二道。闻如来之本愿而不疑，信之一念，得即得往生之益，死后直往生真实之报土，是为横超。以自力之心，修定散之诸行，生于方便之化土，是为横出。

难度

度，济度、救济。即谓从迷之此岸欲至佛果彼岸，乃非常困难之事。又反覆于生死，难以脱出迷界，一如坠入深海，极难浮出，故比喻作“难度海”。准此，佛之教法则可比喻为渡海之船筏。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四三下）：“乘彼八道船，能度难度海。”［六十华严经卷五］ p6724

难行道易行道

略称难易二道。为净土教所立之判教。净土教将佛陀一代之教法大别为二种，即难行道与易行道。以陆路步行之难，比喻众生于五浊恶世欲凭自力而期入圣得果之修行，称为难行道；反之，以水上航行之易，此喻众生依佛之慈悲与广大智慧，而往生净土、证果开悟之法门，称为易行道。此系根据龙树所判难易二道之说。十住毗婆沙论卷五（大二六·四一中）：“佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。” 据昙鸾于往生论注卷上谓，于无佛之世，经长时勤行精进而至不退转地甚难，称为难行道。昙鸾又将难行道分为五种，即：(一)外道相善，乱菩萨法。(二)声闻自利，障大慈悲。(三)无顾恶人破他之胜德。(四)颠倒善果，能坏梵行。(五)唯是自力，无他力依持。如上五事触目皆是，一如陆路步行之苦。书中并谓，若人行易行道，仅以信佛因缘愿生净土，则乘佛愿力，得以往生净土，此即如水路乘船之乐。 唐代之净土教高僧道绰于安乐集卷上亦依此说，将一切行法分为自力与他力、自摄与他摄二种，而立圣道、净土二门之判教，谓圣道门即难行道，乃自力与自摄之行法；净土门即易行道，乃他力与他摄之行法。

难行

梵语 duskara-caryā。又作苦行。为“易行”之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积“难行苦行”之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，然不起难行苦行之想。上记二经均以“难行”表示艰苦修行之意。另如佛典中经常记载之尼乾子外道等，亦以行“难行”之苦行著称。 净土教根据龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所说，将佛陀之教说分判为难行道与易行道二种法门，用来表示菩萨修行至不退位之二种法门。唐代道绰即依此立圣道、净土二门，而谓欲于此土入圣之修行，称为难行道，为自力之圣道门；而期待往生净土之修行，称为易行道，为他力之净土门。［过去现在因果经卷二、往生论注卷上、安乐集卷上、卷下］（参阅“易行”3290） p6720

难度海

（譬喻）谓生死海也。生死之海，深广难渡也。六十华严经五曰：已度难度海。十住毗婆沙论易行品曰：乘彼八道船，能度难度海。

难易二道

（名数）谓难行道与易行道也。龙树所立之名目。初地至不退位有二道。自力修行勤苦而后渐达佛位之困难，以如陆路步行之苦，故称之为难行道。反之而以信方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，无何等苦痛而乐？是名易行道。净土十疑论曰：论曰于五浊恶世无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。盖言娑婆世尘境粗疆，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行土。

难行道

（术语）龙树菩萨所判二道之一。对于易行道而言。于此土积修行之功，入圣得果之教道，谓为难行道。念佛往生净土，于彼土成佛得道，谓为易行道。

即时入必定

是说念佛的人，以信弥陀之一念，即时进入必定之位。此必定之位，即必定成佛之位。十住毗婆沙论易行品说：人能念是佛无量力功德，即时入必定。

提和越

【提和越】汉言天地。易曰：天地设位，而易行乎其中矣！系词云：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察其地理。白虎通曰：天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也，言生万物怀任，交易变化也。

十佛易行

称念十方十佛之名，得不退之法门。指龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所述说诸佛易行之一种。原出自宝月童子问法经。以称名较他种修行容易，故说易行。易行品载，行人若欲速至不退转地，应以恭敬心执持而称其名号。诸经所举十方十佛之名略异，列表如下： p434

二道

(一)无间道与解脱道。乃断惑证理之二道。(一)无间道者，谓正断惑之智慧。其智不为惑所间隔，故称无间，旧译为无碍道。(二)解脱道者，谓正证理之智慧。其智离惑之系缚，自在证理，故称解脱。凡断一切惑，必存此二道，无间道乃前念之因道，解脱道为后念之果道。［俱舍论卷二十五］ (二)难行道与易行道。净土宗之判教学说。为龙树菩萨所判。(一)难行道，指净土宗以外之教说，谓于此娑婆世界，修六度万行，入圣得果之道。此法难行，故称难行道。(二)易行道，指净土宗之教说，乃念佛往生净土，于彼土成佛之道。此法易行，故称易行道。［十住毗婆沙论易行品、教行信证卷六本］ (三)有漏道与无漏道。(一)有漏道，乃三乘之行人，见谛以前之一切行法。(二)无漏道，为见谛以后，顺谛理所修之行法。漏者，烦恼之意。见谛以前，未断一毫之烦恼，故称有漏；见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故称无漏。［俱舍论卷二十三、卷二十四］ (四)教道与证道。前者乃如来方便教示之道，后者为诸佛所证之实理。［十地经论卷一、大乘义章卷九］ (五)谓大小便之二处。佛祖统纪卷三十（大四九·二九八下）：“残秽在身，为欲蠲除，便在二道成男女根。”［四分律卷三、

二双四重

（术语）真宗所立之教判也。难行道有竖出竖超之二重，竖出者自小乘至权大乘之法相三论。历劫修行之教法也。竖超者实大乘之真言法华华严等，即心是佛，即身成佛之教法也。又易行道有横出横超二重，横出者，生于化土之三福九品之自力行法，观无量寿经之所明是也，横超者，生于报土之选择本愿之实大。无量寿经之所明是也。因而合难行道之一双二重与易行道之一双二重，而称为二双四重。竖者难行道，横者易行道，出者渐教，超者顿教也。亦是权教实教之异名也。教行信证二本曰：然就菩提心有二种：一者竖，二者横。又就竖有二种：一者竖超，二者竖出。竖超竖出明权实显密大小之教历劫迂回之菩提心，自力金刚心菩萨大心也。亦就横复有二种：一者横超，二者横出。横出者正杂定散他力中之自力菩提心也，横超者斯乃显力回向之信乐。是曰愿作佛心，愿作佛心即是横大菩提心，是名横超金刚心也。同六要钞曰：然就菩提者，此有二双四重之释，所谓竖出竖超横出横超是也。所立差异，就文可见。

横出

净土门易行道中有横超与横出之二道，闻悉如来的本愿而不疑，凭此坚强的信念就能得到往生的益处，临终直接往生于真实之报土，叫做横超，若是单凭自己的力量而修定散之诸行，将来临终往生于方便的化土，即叫做横出。

二道

[出婆娑论并净土十疑论] 一难行道论云。于五浊恶世无量佛所。求阿鞞跋致。甚难可得。盖言娑婆世界。尘境粗强。五欲障蔽。难入于道。故名难行道。(五浊者。劫浊见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也梵语阿鞞跋致。华言不退转。梵语娑婆。华言能忍。谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二易行道谓凭信佛语。修行念佛三昧。求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持。决定往生。故名易行道。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)

宏海法师：深信切愿定得往生的原理是什么

宏海法师：深信切愿定得往生的原理是什么问：请问法师，深信切愿定得往生，我相信佛无虚言。但心老不安。深信切愿定得往生的原理是什么？是众生求救，佛在极乐世界感知到以后，本心不动，遣化佛来救？但祖师又说是自心所感之佛，我又糊涂了。宏海法师答：这个问题的核心点在于，有一尊阿弥陀佛活灵活现的正在西方，我想靠他往生。这个他相信。可是祖师又说到时候来接引的是自心所感之佛，那难道不是阿弥陀佛吗？他在这上面又产生了隔阂，所以心不安。为什么会有这样的问题？是因为我们没有识得心是个什么东西，是什么境界，是什么功德。如果以肉团心和妄想心去对接我们遍法界的本有真心，就不能相应。本有真心虽然现前在，但是我们享受不到，把本有真心局限成一个妄想心了。首先我们要对心量广大生起决定的见解。大家要记住，一切众生的心都是心包太虚，量周沙界，这是一个绝对的平台。诸佛菩萨，包括我们的本尊阿弥陀佛，已经彻证这个心性圆满了，所以他可以称性发挥。称性发的四十八愿、愿力所摄的临终接引，这都是心性在作用。但是我们现在逆心性而行，整日背道而驰，妄想、分别、轮回、生死。在这样的情况下，我们要想返本还原就必须去借佛之心、佛之行，来度我之心、我之