宏圆法师：真心能修大兴供养

宏圆法师：真心能修大兴供养婆罗门女知道她母亲不信正法、不信因果之罪，就是邪知邪见，决定当堕阿鼻地狱，死后必堕恶趣。那么如何才能救她的母亲呢?唯有仗三宝之力才能为母赎罪。下面就是讲婆罗门女救她母亲的方法。家宅，是我们人安身的处所，为了救她的母亲，婆罗门女无暇顾及自身，变卖家宅，修大供养，广求香华，这些都是兴大供养，这个是非常难得的。我们中国人的一种习俗，有钱就是买房子，师父曾经也讲过这个笑话，中国的男人一辈子就干两件事情，买房子、娶媳妇。一辈子自己买房子自己娶媳妇，给儿子买房子给儿子娶媳妇，岁数大的，给孙子买房子，接着又给孙子娶媳妇，中国人一辈子就干这两件大事，买房子、娶媳妇。所以我们把这个家宅，中国人看得都非常的重要。但是师父说了，我们顺其自然就好，有能力就买，没有能力我们顺其自然，不要把自己这一生，为了房子而忙忙碌碌的虚度了。我们真正要做的真的就是觉悟，我们人生只是这刹那之间就过来了，何必为了房子、为了世俗间的一些不值得的欲望，来耽误我们永恒的慧命呢?我们看这里，这个婆罗门女做的就非常的好，为了救她母亲，把家宅，师父为什么要讲这些?就是说明她非常难得的，把我们最基本的东西、大家梦寐以

宏海法师：千信则千生，万信则万生

宏海法师：千信则千生，万信则万生不论是世间法还是出世间法，要想成就，都要从信字开始。比如说，我相信这里有个普陀山，相信这里有跟我相应的因缘，所以我才会启程到普陀山来。假如我不信，也就不会出发了。佛法也是如此，经论里一直在讲信的重要。比如说，佛法大海，信为能入；再比如说，信为道源功德母，长养一切诸善法在大乘法中讲，如果我们有一念净信，就能够生实相（空性）的智慧。净土法门讲，如果你能有一念净信，当下就可往生极乐净土。这样说，我们很多时候都不敢信。我们会说，当下就往生，可是我信了，怎么还窝在娑婆世界，走不了呢？因为我们的信还不是净信。净信是什么概念？就是我们相信西方极世界的真实存在，就跟相信娑婆世界的真实存在是一样的，没有一丝怀疑。这个信心不需要有人来提倡，也没有怀疑的念头需要断除。就像一位法师在我们面前说法，我们看见他的形象，听着他的声音，还有必要讨论，到底有没有这么一位法师吗？我们还会怀疑说，这世上真的有这么一个人吗？一念净信，就是要信到这个地步。所以，现在我们讲经说法，你们听经闻法，以及我们念佛，都是围绕着信心的建立在进行。特别对净土法门来讲，信心的建立，是最难的玄关。所以我们历代净土

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 7、威仪寂静不示相，平等谦逊显大悲

7、威仪寂静不示相，平等谦逊显大悲忆一代大德徐恒志恩师值恒公恩师圆寂周年之际，为续佛慧命，让更多的众生得闻佛法，让更多的同修能继续受益于徐老恒公的法乳甘露，智亮和莲明等师兄发心将恒公恩师后期与弟子、道友往来的书信收集整理，汇编成册，结缘于广大信众及同修。此编汇集的内容，就针对性而言：恩师虽一时应机之谈，但其中很多是带有普遍性的问题。故此集的出版是具有非常重要的意义。因我有缘及有幸与人随侍恩师二载有余，故应两位师兄之邀，提笔和众师兄们回忆恩师为弘扬佛法、普度众生的巍巍功德，以达鼓励、鞭策和更加坚定地增强道心之目的。外显凡相，内密大行。这是我侍师二年多来对恩师的感悟。末法时代，众生妄想颠倒，在有相世界中滚打之人为数可观，他们认为见性者即有神通，证悟者必相貌堂堂，殊不知：佛法贵在平实，佛法贵在一颗平常心。历代古德告诫：平常心是道！在几十年的弘法中，恩师总怀着一颗平常心告诫弟子：观心是佛法的根本法门、应生无所住心、奥妙之行本无住着。恩师心包太虚，胸襟广阔，从未拒绝不同法门、不同宗见的信众道友。并善于运用圆融的说教，以法法平等，无有高下之宗旨解开无数信众的心结，使他们塌实于各自相应的修法道路上。

慧光法师：修善与解脱

慧光法师：修善与解脱我们要身体力行善法、修善法。 我们现在想要改变这件事、超越这件事，就要身体力行去修善法。 只要是对众生有利、能给人快乐、给人方便的，我们都愿意跟他结这个善缘，尽自己所能去做。 这个结善缘就是修福，就能够「降伏」恶的因缘、烦恼的因缘。 但是还不能断烦恼。 我们真正要断烦恼，要从我们内心下手、要开智慧。 因为烦恼断，一切业、一切烦恼障就断。修善与解脱(二)---慧光和上开示--- 像求佛拜忏。 礼佛一拜，福增无量，灭罪河沙。 拜下去、起来，这个是修善法，忏悔是在修善法。 透过善法的修持，让我的心地能生起清净的心、不生烦恼，能生清净的心、柔软的心、慈悲的心，透过这样的心来拜佛。 所以说常拜佛，心才会像佛；常念佛，心才会像佛清净柔软。 如果学佛的人还是心地悭固、贡高我慢，那么那个法就很难入心，对于境界就会有种种的对立、种种的争执，就会有苦的生起、烦恼的生起，就是这个因缘。修善与解脱(三)---慧光和上开示--- 拜佛能消业障，但是拜佛消业障只是「降伏」而已。 像种子一样，本来是苦的种子，那是因为我们过去造的恶业所成，现在不给苦的种子因缘，把它放在这个桌子上，不给它因缘成长它

一日禅：做自己心灵的主人

不强求许多东西，把一切都看得很淡，不再去在乎别人怎么评价你，也不在乎自己会不会一无所有，只专注于自己笃信的方向，并且把这种淡然与坚定，渗透到生命当中，变成自己的人生态度与处世方式。如此，你成为自己心灵的主人，不再被这个纷纷扰扰的世界牵着走，也不被自己生生灭灭的念头迷惑。世界和人生，比你的想象要简单得多，所谓的复杂，只不过是幻想对你的蒙骗。

雪漠：对岸的恶犬

对岸的恶犬离一切妄执,坚定于法性。由观诸腐散,畏惧随之生。三界皆会坏,恐惧生自心。由此发警觉,观诸物危境。妄执的本义是妄心和执著,一切违背缘起性空的观点与解读都属于“妄执”。妄执的特点是执幻为实、认假成真,将不断变化的现象当成恒常的存在。后天形成的虚妄观点比较容易改变,它停留在意识层面,本身就在不断改变着,比如社会共识的熏染、从书本中得来的错误知识、对生活经历的错误解读等等,你一旦获得正见、开始反思,就会慢慢从这些错误见解的桎梏中走出来。但是,与生俱来的妄执则很难被改变,比如对“我”与“我的”的执著等等,这是累世的熏染在我们心中形成的根深蒂固的观点,并不是单纯的反思与道理上的领悟就能够破除的,这才是真正的妄执。真正的妄执,就是我们总会陷入各种烦恼的根本原因。假如不能通过反思与道理上的明白来改变这些真正的妄执,我们又该如何是好呢?我们可以在生活中不断观察生生灭灭的现象:露珠的蒸发、闪电的忽来忽去、友人爱侣眨眼间就成了隔世的鬼、青春的记忆在飞逝的时光中变成了黄风中遁去的狗、民勤的存在即将被沙漠所吞噬、马尔代夫的美丽也将成为一个昏黄的记忆……在不断的观察中,你会逐渐明白,并且接受“缘起性空”

龙王兄弟经

    吴月支优婆塞支谦译    闻如是。一时佛在舍卫国祇洹阿难邠低阿蓝。时有无央数比丘僧。皆阿罗汉也。阿难邠低。至佛所作礼却坐。佛言。人当布施持戒忍辱精进禅定智慧。阿难邠低。闻之欢喜。即起白佛。明旦请佛及比丘僧。降德到舍设粗食。佛默然。阿难邠低。绕佛三匝而去。佛告比丘僧。旦日当上天投日中下。会阿难邠低舍。佛如伸臂顷。即住虚空中。罗汉名须檀。正衣服。于虚空中。长跪白佛。我恒上下。未尝冥如今日也。佛言。有两龙王。嗔恚作变。吐气为云故也。复有罗汉名爱波。白佛欲行止之佛言。此龙大有威神。汝行者必当兴恶意。出水没杀天下人民摩诃目揵连。复正衣服。长跪虚空中问佛。今日以冥不复见须弥山帝释宫殿下已质树子佛言。有两龙王。一名难头二名和难。大嗔恚言。何等沙门。欲飞过摩我头上。龙身绕须弥山七匝以头覆其上吐气出雾故冥。目连白佛。欲往诃止之。佛言大善。目连绕佛三匝而行。释提桓因。从八万八千玉女。于后园相娱乐。目连先过其所。天帝迎之。稽首作礼。相问讯已。乃到龙所。两龙见之。大怒便变化出烟。须臾复出火。目连以佛意亦变化出烟必绕两龙三重。稍前分身入两龙身中右目入左目出。左目入

大通和尚

大通和尚（发帖人：慈悲射手）在苏州有一位尚书的公子，读书已考上了进士。可是但他因机缘看到基本佛经，他就想放弃一切出家为僧。他打听到在天台山有一个大通和尚，年龄已有一百二十多岁，是一位得道高僧。于是，尚书的公子就徒步走到天台山，他到大通和尚的寺庙前，寺门紧闭，不让他进去。这个进士就跪在寺庙前，跪了一整天，大通和尚就叫他进去了。一见面，大通和尚就问他：“你不就是苏州城里尚书家的公子吗？你找我有什么事？”进士回答：“我想跟着师父学习成佛的道理。”大通和尚问他：“你的父母还健在吗？”进士回答：“高堂都很好。”大通和尚又问他：“你有妻儿吗？”进士回答：“有。”大通和尚说：“佛家讲的是慈悲为怀。你上有高堂，下有妻儿。你忍心抛弃他们，只顾自己成佛吗？”进士无话可说。大通和尚又说：“要想成佛，必须有功德。你有什么功德呢？”进士连忙回答：“如果遇到灾年，我一定倡议为灾民捐款；见饥饿的人我一定施粥；遇到死后无棺材入土的人，我一定出资帮他们入土为安。”大通和尚说：“你这样有心积德求福报的人，与那没有积德的人一样。你贪图成佛，勉强去做善事，根本就没有什么功德。”进士还是不愿离开。大通和尚说：“那好吧，既然你一