礼法华经仪式

礼法华经仪式大正新修大藏经第46册No.1944礼法华经仪式No.1944[cf.Nos.1941-1943]礼法华经仪式一心顶礼十方法界常住三宝(拜起胡跪烧香运想已合掌唱云)愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。妙法莲华经。菩萨声闻众。受用作佛事(一拜起立叹云)。稽首十方佛圆满最上乘本迹开二门法喻谈真秘普使诸权小悉证佛菩提我今誓归依愿超生死海(赞叹已。随意述诚。虽曰礼经。应须礼佛菩萨。使三宝义足)。一心顶礼本师释迦牟尼佛。一心顶礼过去多宝佛。一心顶礼十方分身释迦牟尼佛。一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切诸佛。一心顶礼妙法莲华经。妙字法宝(下去每字准此一唱一拜)。一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切菩萨声闻缘觉得道贤圣僧。一心顶礼普贤菩萨摩诃萨(拜已胡跪运想准常仪)。志心忏悔。我(某甲)与一切众生从无始来。迷失真心流转生死。六根罪障无量无边。圆妙佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今礼敬妙法华经。以此善根发露黑恶。过现未来三业所造。无边重罪皆得消灭。身心清净惑障蠲除。福智庄严净因增长。自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法。所有功德起随喜心。回向菩提证常乐果。命终之日正念现前。面奉弥陀及诸圣众。一

大方广佛华严经(40卷)卷第四

大方广佛华严经卷第四罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品◎尔时，文殊师利童子从善住楼阁出，与无量同行大菩萨众，及常侍卫诸金刚神、普为世间现大威力身众神、久发坚誓供养诸佛足行神、念昔大愿乐闻正法相续不断主地神、深净大悲庄严法界普润众生主水神、智慧威力光明遍照主火神、摩尼宝冠以严其首主风神、光照十方差别仪式主方神、专勤除灭无明黑闇主夜神、一心开现如来智日主昼神、普遍庄严虚空法界主空神、能勤方便拔济众生出生死海主海神、常勤积集出过心量趣一切智胜幢善根主山神、发大誓愿运度众生称赞诸佛勇勐无倦主河神、常勤守护一切众生菩提心城主城神、常勤守护一切众生诸大龙王、常勤守护一切智城诸夜叉王、常令众生增长欢喜乾闼婆王、常勤除灭一切饿鬼所有饥渴鸠槃茶王、恒愿拔济一切众生度生死海迦楼罗王、愿诸众生普得成就超诸世间如来力身阿修罗王、曲躬恭敬乐见诸佛种种功德摩睺罗伽王、深厌生死常乐瞻仰诸佛相好诸大天王、尊重于佛恭敬供养称扬赞叹诸大梵王。文殊师利与如是等种种色像威德庄严大菩萨众及诸世主，前后围绕，从自住处来诣佛所，右绕如来，经无量匝，以诸供具种种供养，供养毕已，顶礼辞退，右绕而出，往于南方。尔时，尊者舍

法舟

（譬喻）佛法能度人出生死海，故以舟譬之。佛说生经四曰：法为舟船，度诸未度。寄归传四曰：叹法舟之遽没。

金翅鸟王

（譬喻）金翅鸟中之最胜者。用以譬佛。旧华严经三十六曰：佛子譬如金翅鸟王，飞行虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力，以左右力搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽者而撮取之。如来应供养，应等正觉，金翅鸟王亦复如是。安住无碍虚空之中，以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者，奋勇猛大力止观两翅搏开生死大爱海水，随其所应出生死海，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。智度论二十七曰：譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者，以翅搏海令水两辟，取而食之。佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，（中略）除三障碍而为说法。

却入生死

（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：却入生死之说，惊入火宅之喻。大部补注六曰：宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。

有海

乃比喻三有、二十五有等生死迷界如无边之大海。亦即比喻众生沉没于生死迷界中，而不得出离；犹如船舶漂泊于大海中，不能到达彼岸。俱舍论卷一之颂（大二九·一中）：“由惑世间漂有海。”俱舍论颂疏卷一（大四一，八一八上）：“由烦恼惑，令有情世间漂在三有生死海中。”此外，有流、有狱、有轮等，皆为此种譬喻用语。（参阅“有流”2436、“有狱”2457、“有轮”2458） p2439

死海

谓生死无尽，犹如大海般之无有边际，故称死海。无常经（大一七·七四五下）：“如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。”［大宝积经卷九十六、摩诃止观卷一］ p2470

无义苦行

【无义苦行】 p1059大毗婆沙论三十九卷十五页云：何故世尊作如是说：修余苦行，无义俱耶？答：彼行趣死近死至死；非如是苦行能超越死故。谓诸有情，为欲超越老死海故；修彼苦行。然彼苦行，从见趣起，倍令沉没老死海故；佛说修彼与无义俱。生老死三，遍在诸有。老死正是有情所厌；死起厌强；故此偏说。尊者妙音作如是说：一切流转，皆名无义。一切还灭，皆名有义。如是苦行，从见趣起，违背还灭，随顺流转；故说修彼，与无义俱。大德说曰：三恶趣苦，皆名无义；善趣解脱，皆名有义。如是苦行，邪方便起，违善趣等，顺恶趣苦；故说修彼，与无义俱。尊者世友，作如是说：如是苦行，能令众生堕在生死，恒受诸界诸趣诸生诸处众苦；故说修彼，与无义俱。

有海

（术语）指三界之生死而言。有者果报之事（果报实有，故云有），海者譬生死之无边。宝积经曰：生死有海，苦哉痛哉。俱舍论一曰：由惑世间漂有海。颂疏界品一曰：由烦恼惑，令有情世间漂在三有死海中。

有流

（术语）有者三界之果报。流者四种之惑。三界之果报实有，故云有，四种之惑使人漂没三界之生死海，故云流。四流者：一见流，二欲流，三有流（与今之有流异），四无明流也。止观一下曰：横截死海，超度有流。辅行一之四曰：有谓三有，流谓四流。于此三处，因果不亡，故名为有。为此四法，漂溺不息，故名为流。见流，三界欲也。欲流，欲界一切诸惑，除见及痴。有流，上二界一切诸惑，除见及痴。无明流，三界痴也。

横超大誓愿

指阿弥陀佛四十八愿之第十八愿。此愿为四十八愿中之最重要者，故又有愿王之称。弥陀誓愿摄受十方一切众生，由信者一念之愿力，即出生死海，而超证佛果。［净土论（世亲）、正信念佛偈］（参阅“四十八愿”1640） p6247

生死海

谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。佛所行赞卷三（大四·二二中）：“当乘智慧舟，超度生死海。”大般涅槃经义记卷四（大三七·七一五中）：“如来得涅槃船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。”［摩诃止观卷一上］ p2061

生死

梵语 sajsāra，或 jāti-marana。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下： (一)成唯识论卷八所举之二种生死：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。 (二)四种生死：显识论谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性

死海

（譬喻）生死无边如海故云。宝积经九十六曰：如驶河流终归死海。止观一曰：横截死海超度有流。无常经曰：如其寿命尽，须臾不暂停。还漂死海中，随缘受众苦。

生死岸

（譬喻）生死海之此岸也。涅槃为生死海之彼岸。增一阿含经三十九曰：梵志不明晓，犹涉生死岸。

五奇特梦

据过去现在因果经卷一载，世尊于往昔因位中，在山中修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，遂走访普光如来，请为其解说所梦之相。即：(一)梦卧大海，表示世尊之身现居于生死海中，尚未到彼岸，未证涅槃。(二)梦枕须弥，表示世尊已出生死海，登于彼岸，将证涅槃。(三)梦海中一切众生入于身内，表示世尊当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸。(四)梦手执日，表示世尊以智慧光明普照法界，开导昏迷归正觉路。(五)梦手执月，表示世尊以方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法化导众生，令离热恼。 p1106

大教网

（譬喻）如来之教法，能救生死海之人，故譬以鱼网。晋华严经五十九曰：张大教网絙死生海。五教章上曰：是故经云：张大教网絙生死海，度天人龙置涅槃岸。（五教章之文上二句依晋经五十九，下二句依同经四十四菩萨金翅王，生死大海，中抟撮天人龙，安置涅槃岸之文）。

十波罗蜜

[出华严经] 梵语波罗蜜。华言到彼岸。谓菩萨修此十法。化度众生。超生死海。到涅槃岸也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语涅槃。华言灭度。)一檀那波罗蜜梵语檀那。华言布施。运心普周曰布。辍己惠人名施。经云。菩蒴为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是名檀那波罗蜜。(内即内身。谓头目身命等。外即外财。谓金银财物等也。)二尸罗波罗蜜梵语尸罗。华言清凉。谓离热恼得清凉故。亦云防止。谓调练三业。止过防非。好行善道。不自放逸也。又戒经云。菩萨具持众戒

四法

[出大乘本生心地观经] 经云。于法宝中有其四种。引导众生。出生死海。到于彼岸。三世诸佛依此修行。断一切障。得成菩提。一教法谓一切无漏善法。教化众生。能破无明烦恼业障也。(无漏者。不漏落生死也。)三理法谓一切教法所诠之义理也。三行法谓戒定慧等诸行之法也。四果法谓至果所证无为涅槃等法也。(梵语涅槃。华言灭度。)

生死

【生死】谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。《成唯识论》卷八，举出二种生死：一、分段生死，以有漏的善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死的轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。此外，《显识论》有四种生死之说，《摩诃止观》有七种生死之说，此处从略。