六瑞

（名数）法华经为出世本怀之经，故说先现六种之祥瑞，以为开经之由序缘起，谓之法华六瑞序：一说法瑞，先说无量义经也。二入定瑞，次入无量义处三昧也。三雨华瑞，次从天雨四种之华也。四地动瑞，次大地六种震动也。五心喜瑞，大众见之内心生欢喜也。六放光瑞，次佛眉间白毫放光照东方万八千佛土也。此六瑞为三世十方诸佛说法华经前必示现之教化法式。见法华经序品。

于法开

晋代僧。为晋代般若学六家七宗中“识含宗”之代表人物。其生年、籍贯均不详。师事于法兰，敏睿善辩，以数术弘教。精通放光般若与法华，又精医术，多有奇验。后住白山灵鹫寺，每与支遁论即色空义，士夫和之，耸动一时。晋哀帝时，累召至京师，讲放光般若，凡旧学、抱疑者，莫不因之得释。讲毕，还东山。谢安等均与交游，师高明刚简，尝谓“明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾。”以此自利利人，为时人所崇。年六十寂于所住处。［梁高僧传卷四］ p726

三种灌顶

（名数）一、摩顶灌顶，诸佛摩行者之顶，而授成佛之记也。二、授记灌顶，诸佛以言说与成佛之记也。三、放光灌顶，诸佛放光而使其人被利益也。见秘藏记末。【又】一、成就真言灌顶。受明灌顶也。二、灭罪求福灌顶，息灾灌顶也。三、来生求果灌顶，增益灌顶也。见瞿醯经上。【又】一、结缘灌顶。二、传法灌顶。三、自证灌顶。

大集经贤护分

（经名）具名大方等大集经贤护分。五卷，隋阇那崛多译。佛在王舍城竹园放光集众。以贤护菩萨为对场而说法。与般舟三昧经同本后译。

大法炬陀罗尼经

（经名）二十卷，隋阇那崛多译。善威光天子请问陀罗尼门。佛入大力庄严三昧，说过去之放光如来说此经事。一经五十二品，皆述昔时放光如来所说之法。

大佛顶如来放光悉怛多钵怛罗陀罗尼

（经名）一卷，唐不空译，悉怛多钵怛罗，译言白伞盖。白伞盖佛顶尊之陀罗尼也。

法华六瑞

法华经为诸佛出世本怀之经，故于说时必先现六种的祥瑞，作为开经之由序缘起，叫做法华六瑞序。一、说法瑞，先说无量义经；二、入定瑞，接著入于无量义处三昧；三、雨华瑞，从天上落下如雨般的四种天华；四、地动瑞，大地发生六种之震动；五、心喜瑞，大众见了内心生大欢喜；六、放光瑞，佛两眉间之白毫放光照耀东方一万八千之佛土。这种六瑞是三世十方诸佛欲说法华经之前，必定示现的教化仪式。

放光动地

佛要说深妙的经典时，通常都是先发放光明和震动大地。

放光

佛用神通力来发放光明。大凡佛的种种放光，都对众生有利，放光也有各处的不同，如：足底放光，是利益地狱道的众生；膝盖放光，是利益畜生道的众生；小腹放光，是利益饿鬼道的众生；肚脐放光，是利益修罗道的众生；胸口放光，是利益人道的众生；肩上放光，是利益天道的众生；口里放光，是利益小乘的众生；眉间放光，是利益大乘的众生；肉髻放光，是利益上乘的根机，或是召集大菩萨，或是灌十方诸佛之顶。

龙华慧居禅师

杭州龙华寺慧居禅师，闽人也。自天台领旨，忠懿王命住上寺，开堂示众曰：「从上宗乘，到这里如何举唱？只如释迦如来说一代时教，如瓶注水。古德尚云，犹如梦事寱语一般，且道据甚么道理便恁么道？还会么？大施门开，何曾雍塞？生凡育圣，不漏纤尘。言凡则全凡，举圣则全圣。凡圣不相待，个个独称尊。所以道：山河大地，长时说法，长时放光，地水火风，一一如是。」时有僧出礼拜，师曰：「好个问头，如法问著。」僧拟进前，师曰：「又没交涉也。」问：「诸佛出世，放光动地。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「话头自破。」上堂：「龙华这里，也只是拈柴择菜。上来下去，晨朝一粥，斋时一饭，睡后吃茶。但恁么参取。珍重！」问：「学人未明自己，如何辨得浅深？」师曰：「识取自己眼。」曰：「如何是自己眼？」师曰：「向汝道甚么？」

律藏无发起证信二序

亦名：律藏无经前六事、戒学无六成就子题：经前六事戒本疏·摄教分齐：“今此戒学。是后轮（忆念）收。何以知之？经中所序，前必现奇，如是同闻，本为无信。通理达致，要在一言；由无解故，广引譬法。故列［神足、说法］二轮，通归［经论］两藏。戒则不尔。约过即制，无待放光；奉信居怀，故亏六事；随相持犯，即事易明，不劳喻说。”行宗记释云：“经下，释，先叙余二藏，初四句明神足轮。文收二序。前必现奇，即发起序；如诸经中放光动地雨花变土之类。如是同闻，即证信序；经家名经前六事。如是，生物信也；我闻，阿难传也；一时，同集会也；佛，能说主也；在某国城，所住处也；与几比丘，同闻众也。文举初后以摄中间。为无信者，非唯六事，发起现奇，正为生信；故以此句通结二序。通下四句，明说法轮。如理极致，非言不显。譬即举事比类，法乃据义直陈；佛所说法，无出斯二；如诸经论，或法譬各举，或先譬后法，或先法后譬，随宜不定。故下，总结。戒下，次正判律藏。初句标异。约过下，对列三异。初二句，无发起也。奉下二句，无证信也。随下三句，无譬喻也。略下，结指。如上者，即前判云后轮收故。”（戒疏记卷一·一九·一七）

竺僧敷（晋京师瓦官寺）《高僧传》卷五

竺僧敷。未详氏族。学通众经尤善放光及道行波若。西晋末乱移居江左。止京师瓦官寺盛开讲席建邺旧僧莫不推服。时同寺沙门道嵩亦才解相次。与道安书云。敷公研微秀发非吾等所及也。时异学之徒咸谓心神有形但妙于万物随其能言互相摧压。敷乃著神无形论。以有形便有数。有数则有尽。神既无尽。故知无形矣。时仗辩之徒纷纭交诤。既理有所归惬然信服。后又著放光道行等义疏。后终于寺中。春秋七十余矣。竺法汰与道安书云。每忆敷上人周旋如昨。逝殁奄复多年。与其清谈之日未尝不相忆思得与君共覆疏其美。岂图一旦永为异世。痛恨之深何能忘情。其义理所得披寻之功。信难可图矣。汰与安书数述敷义。今推寻失其文制。湮没可悲。

竺僧敷（晋京师瓦官寺）［《高僧传》卷五］

竺僧敷。未详氏族。学通众经尤善放光及道行波若。西晋末乱移居江左。止京师瓦官寺盛开讲席建邺旧僧莫不推服。时同寺沙门道嵩亦才解相次。与道安书云。敷公研微秀发非吾等所及也。时异学之徒咸谓心神有形但妙于万物随其能言互相摧压。敷乃着神无形论。以有形便有数。有数则有尽。神既无尽。故知无形矣。时仗辩之徒纷纭交诤。既理有所归惬然信服。后又着放光道行等义疏。后终于寺中。春秋七十余矣。竺法汰与道安书云。每忆敷上人周旋如昨。逝殁奄复多年。与其清谈之日未尝不相忆思得与君共覆疏其美。岂图一旦永为异世。痛恨之深何能忘情。其义理所得披寻之功。信难可图矣。汰与安书数述敷义。今推寻失其文制。湮没可悲。

北石窟寺七佛造像

北石窟寺七佛造像◎ 清 风北魏时期的石窟是集雕塑与建筑于一体的大型石雕，它上承秦汉、下启隋唐，又秉有异域之风，在中国造型艺术史上占有辉煌的地位。由于各个石窟地域文化之差异而各具个性特征。北石窟位于庆阳市西峰区西南的蒲河和茹河交汇处，和泾川南石窟寺为姊妹窟，同为丝路北道上的重要石窟。但因北石窟规模较大，时间略早，所以北石窟是甘肃四大石窟之一，和莫高窟、麦积山石窟、炳灵寺石窟并列。北石窟寺是陇东地区留存的最大的一处佛教寺院，历经西魏直至明清时期不断修建，规模宏大，历史悠久。现存窟龛308个，其造像精美，题材独特，风格别致，是陇东地区佛教文化的艺术典型。其中165窟是最具代表性的洞窟，以七佛造像为主是营造者精心设计的产物。七佛造像具有北方民族敦厚朴实、雄大粗犷的特点，但在粗犷朴拙中不失细腻，在某种程度上反映了陇东地区的艺术特色，在佛教造像艺术史上具有独特的意义。不论是其粗犷、淳厚且庄严肃穆的窟内雕象之气势和题材创意，还是宏大、壮观的殿堂式洞窟型制，都别无先例。其造型是当地雕刻艺人根据石窟佛教造像的基本仪轨，融入自己的审美情趣，独具匠心地自行创造的，是具有典型的地域特征且蕴涵着深厚文化内质的传

抄经的功德

抄经的功德首先，我们必须赞叹抄经的功德，抄经是修行的基本，一定要会抄经、念经、背经、印经典，抄经是修禅定、消业最好的方式。在中国佛教裡面有一个典故：有一个女人，生前很喜欢吃螃蟹加一点酒，吃“醉蟹”!后来，因为生病死了，死后下到蟹山地狱，整个山都是螃蟹，先咬她的眼睛，再吃她的身体。虾子跟螃蟹很可怜，眼睛没有眼皮，要死前眼睛最痛苦，然后是身体。所以，她就托梦给她先生，她说：“夫妻一场，拜托你到隔壁找法师，帮我抄《金刚经》七遍。”那个法师很慈悲地帮她抄了一遍，当天晚上就来跟他先生感恩说：“我现在痛苦比较减低了!”七遍抄完，马上就生天了。这是抄经的功德。抄好的经文要怎么处理呢?在台湾大部份都是火化掉，但是传喜法师建议说：“火化太浪费了，这抄经的功德很大，可以找空地盖个仓库，把抄好的经文全部放在裡面，就形成一个法舍利塔，大家来拜多好呀!”各位看这意见好不好?我们也盖一个不是这样的，抄经是在你抄的当下修禅定，专心慢慢的抄，一边思考法义增长智慧，当下就是功德，抄完经马上回向。我有一个医生朋友，听我讲抄经功德很大，就每天抄《心经》送给朋友。有一天，打电话来骂我：“同学呀!没抄没事，现在抄到鬼来找我，你

于凌波：八识规矩颂-第十一讲 第七识颂

第十一讲 第七识颂一 首颂诠释第七识即末那识，末那是梵语的音译，义译为意，但恐与第六意识混淆，故保留末那原音。此识是第六意识之根，意识以末那为俱有依。何以第六名识，而末那名意呢？因为此识任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰：恒审思量，正名为意。〈八识规矩颂〉的第七识颂，首颂颂文如下：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。此四句颂文，包括四个主题，即所缘、性别、识量、相应，兹分述如下：1、所缘：带质有覆通情本一句，是说明末那所缘之境，即其识性。在第六讲中说到三境，即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境，就是带质境。带质境的意义，是心识不能如实认知此境，这在三量中就成为非量。第七末那势所缘的境，只是带质境一种（不通于三境），它是以第八识的见分为所缘境，即是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。换句话说，第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生，称为真带质，所谓：以心缘心真带质，中间相分两头生。由七、八两识的见分生出一个相分，此即所谓通情本。此带质境通于第七识的能缘之心，此能缘心恒起执

大悲咒正确念诵方法

其实我们诵读大悲咒是很好的一种修行方式，是能够让我们更好的去理解经文的含义的，但同时诵读大悲咒又是一件比较困难的事情，虽然说经文字数不多，但是经文晦涩难懂，没有一定定力的人是诵读不下来的，如果有正确的方式和方法来诵读大悲咒的话，那么就会轻松许多，那么有什么样的办法呢?1、其实我们诵读大悲咒最重要的是我们要去理解经文，所以说我们在诵读的时候最好将自己的思维放空，不要有杂念，尽量让自己有更多的思维去思考经文的含义，如果自己没有办法抛弃杂念心，导致自己被分心的话，自己诵读的时候将会对经文产生迷惑，让自己不能理解经文的意思，从而导致诵读没有效果，诵读的时候没有效果，并且还不理解，当然是诵读不下去的了。所以说在诵读大悲咒的时候一定要定心。2、同时让我们发音准确一些，并且在诵读的时候多听一听大师们诵读大悲咒的音频，跟着他们诵读，这样可以纠正自己的发音问题，并且也会增加自己对经文的理解，在自己诵读的时候可以轻松许多，如果自己能理解一部分经文的话，那么自己诵读的时候就不会感觉到枯燥，能够感觉到自己的收获。所以说我们诵读大悲咒的方式是有很多种的，其实不论是哪一种方式，只要我们能够有自己的思维，让我们去思

净土法门法师：很多人念佛为什么开不了悟

净土法门法师：很多人念佛为什么开不了悟【解】故一称南无佛，皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之，《法华叁昧观经》云，十方众生一称南无佛者，皆当作佛，唯一大乘，无有二叁，一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。如上所说，非理一心而何。念老把这段经文拈出来证明，前面所说的“一心”是理一心，这些话都是释迦牟尼佛说的，可以用佛说的话来作证。“十方众生，一称南无佛”，只念一声，可是这一声佛号功德不可思议，皆当作佛，为什么?因为你本来是佛，你迷了，佛来帮助我们，用念佛的方法开悟，就对了。我们念佛为什么开不了悟?念佛的同时有妄想、有杂念、有分别、有执着，搅和在一团，所以回不去，作不了佛。如果是“唯一大乘，无有二叁”。佛教化众生，实实在在的只是唯一大乘。“二乘”就是大乘、小乘。“叁乘”声闻、缘觉、菩萨。为什么要说这些?说这些是不得已，众生根性太差了，不是上根利智，烦恼习气很重，所以佛说“二乘”、说“叁乘”。“一乘”对菩萨说的、对大根性人说的;“二乘”、“叁乘”对小根性人说的。没有根性，遇到了也听不懂。这个我们知道，释迦牟尼佛当年在印度出世，他一生讲经教学，度化的人不多，为什么?众生根性太差了。所以佛

一场修行，在西藏

不为朝圣，不为觐见，只为一场放下的修行 去西藏，在路上，本身就是一场旅行，每个人心中都有一个西藏。我想说西藏，趁着年轻去吧，没有年轻的洗礼何来老去之后的净化。才离开拉萨的时候，并没有像文字里描述的那样有泪如泉涌的不舍，我只是默默的在想，西藏，我会再回来这一路上从开始到结束，有太多的感动太多的记忆，我终于明白，每一个去西藏的人回来的那份不舍之情，除了那独一无二的风景，全部源于在路上的种种经历，这一场修行，从踏上的第一步，就注定着不平凡。对藏传佛教的兴趣，源于仓央嘉措的文字，也许越是唯美的东西就越是不真实，即便是虚幻，这文字足以打动我的前世今生。去的路上认识了很多朋友，藏族的大学生们，他们男孩子都很腼腆，说话前先笑笑，甚至不好意思的脸红，熟悉之后还给我们签名，教我们念藏文，最后我们换车厢时还对我们依依不舍，可爱的孩子们；还有一位90后高中刚毕业的女孩儿，一个人去西藏和尼泊尔，热情开朗的，祝福她此行顺利；在餐车遇到了在北京读书的一个男孩儿，在中卫下车，我们睡着的时候，他画了车厢应景的铅笔素描画，被我拍照了下来，他一夜未睡，早上的时候下车了；最值得一提的是几个列车员，到下车的时候甚至都很熟悉

揭秘人类修行的秘密真相

修行的基本概念是什么？修行指的是什么呢？修行，就是一个人心灵成长的过程，就是一个人心性提高的过程，就是一个人生命层次提升的过程。那么，修行的准确定义具体又是什么呢？修行的定义，就是一个人自主、自愿、主动、坚持修正自己的人格乃至修正自己的人生命运的行为。可见，修行是一种修正行为。世界上很少有人知道的事实是：修行，即心灵成长，其核心的实质，是一个人的生命能量层级提升的过程。整个的修行过程，需要经历5个大的阶段。这5个阶段依次是，觉醒、疗愈、重建、觉悟、开悟。这里指的修行，包括古今中外各门各派的修行方式。当然包括各种宗教中和宗教外的所有修行形式。需要指出的是，社会上还有一个大家熟悉的词，叫做修炼。修炼，是指心灵修行和身体炼功的结合。在历史上，很多修行的门派中都有功法修炼的东西，所以需要按照其门派或法门中的要求炼功。修，指的是修心，修性。炼，指的是练功，修命。修性的目的是为了提升生命的能量层次；修命的目的是为了修炼身体的功能和机制。有的性命双修的修炼方式，就是又修性，又修命。从无明走向觉醒的过程科学研究数据统计表明，这个世界上的绝大多数人是处于无明状态的、没有觉醒的、低能量的人。他们常常处于痛