攀比着精进 踏实地积福

攀比着精进 踏实地积福我们一直强调大家要参加共修，每月四次的共修也好，网络的学习也好，尽量要参加。因为你在家里一个人修，实际上功德只有一个人的;如果有十个人一起修，每个人就得到十倍的功德，如果大家再发菩提心，这种功德就更大了。让一个人去面对他的业障，实际上他的能力是很有限的。如果他经常参加共修，一是有上师佛菩萨的慈悲加持，再者周边不可能所有的业障同时成熟，当其他师兄姐的福报刚好到来的时候，就算你身上有业障，他们也可以陪伴你度过这个难关。就像你生病了，旁边有个医生，他可以帮你治疗一样;大家也可以靠上师佛菩萨，和金刚师兄弟姐妹，彼此搀扶着往前走。我们说：皈依佛、皈依法、皈依僧。僧人，菩萨与罗汉也好，出家人也好，都是陪伴我们的。当大家遇到困难挫折的时候，马上很多人会向观音菩萨求救，“大慈大悲救苦救难的观世音菩萨快来救我!”实际上，无形当中是在请观音菩萨来陪伴你。当孩子们或我们自己没有足够的智慧时，大家会向文殊菩萨求救;当我们身体发生疾病的时候，会向药师佛求救……这些都是佛弟子的内心中，想要佛菩萨陪伴自己的心态。金刚师兄弟姐妹，大家不要小看，当你们有需要的时候，他们可以用不同的方式，甚至以佛菩

当勤精进洗自心

◎ 理 海大家每天都会洁面洗漱，力求让自己的外表光鲜靓丽。殊不知，我们的内心也需要不断地清洗，以远离垢染，时刻保持清净庄严。《增一阿含经》云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。其中，自净其意是佛法的核心。所有的行为都是由意念支配的，改过迁善的根本是净化内心。净化内心的方法很多，略举五点：第一，诵经。诵经是愿解如来真实义，在端心正意的念诵中学习和汲取诸佛菩萨的智慧。第二，念佛。如清珠投于浊水，浊水不得不清，念佛时要字字清楚、句句分明、念念清净。第三，拜佛。收摄身心，恭敬礼佛，能扫除内心的浮躁与傲慢，令人心平气和。第四，持咒。咒语为诸佛菩萨的密语，持咒时口诵、耳听、心惟，蒙佛力加持，令身口意三业清净。第五，禅修。禅为止观，通过数息或参话头等，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。百千法门，无非自净其意。希望大家不着外求，勤洗自心，早日回归清净本心。摘自《清凉菩提路》

把精进努力放在正确的地方

◎ 明 一祖师们在《禅关警策》里面记载了很多他们用功的情景。佛陀也在各种经典里面一再强调要我们精进，比如在《大方广宝箧经》中说：菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办。等等。而在《离睡经》中更是教导我们要精进得连睡眠都要减少再减少。佛陀亲口告诫他的亲生儿子也是要精进努力，比如说彼即丈夫我亦尔，别人能够像大丈夫一样地精进努力，我们也应该那样。比如在骂还没有成就时的阿那耶律尊者说，你们这些螺螄蚌壳类，整天就想睡觉，不精进努力最后阿那耶律尊者精进努力得连眼都瞎了，最终也得以成就。所以，要想把自己的智慧显现出来；要想开悟；要想成就是离不开精进努力的，只有精进努力的人才有成就或者说是开悟可能。因为对于我们没有觉悟的人来说，只有不断地积累知识，在具有了一定的知识的基础上，才能实现觉悟的突破。这都是讲要我们精进努力的重要性，另外思维分别以及攀缘也是非常可怕的习性。因为要想好好做功夫不断掉思维分别以及攀缘是很难进步甚至是危险的。我就见过很多善于思维分别和攀缘的人，看着他们堕落，实在为他们感觉非常惋惜，实在是太可惜了。他们往往特别精进努力，在我自己看来是精进努力的过头了，产生了嗔恨心了。当然这个嗔恨不是嗔恨

弥沙塞五分戒本一卷

弥沙塞五分戒本一卷宋罽宾三藏佛陀什等译大德僧听。春时一月过少一夜。余有一夜三月在。老死至近佛法欲灭。诸大德。为得道故一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善道法。未受具戒者已出。僧今和合先作何事。(一人答言布萨说戒)诸大德不来诸比丘。说欲及清净(一人答言说欲讫)合十指爪掌供养释师子我今欲说戒僧当一心听乃至小罪中心应大怖畏有罪一心悔后更莫复犯心马驰恶道放逸难禁制佛说切戒行亦如利辔勒佛口说教诫善者能信受是人马调顺能破烦恼军若不受教敕亦不爱乐戒是人马不调没在烦恼军若人守护戒如牦牛爱尾系心不放逸亦如猴着锁日夜常精进求实智慧故是人佛法中能得清净命大德僧听。今十五日布萨说戒。僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听。一心共作布萨。白如是诸大德今布萨。说波罗提木叉。一切共听善思念之。若有罪应发露。无罪者嘿然。嘿然故当知我及诸大德清净。如圣嘿然我及诸大德亦如是。若比丘如是众中乃至三唱。忆有罪不发露。得故妄语罪。故妄语罪佛说遮道法。发露者得安乐。不发露罪益深诸大德已说戒经序。今问诸大德是中清净不(第二第三亦如是说)诸大德是中清净。嘿然故是事如是持诸大德。是四波罗夷法。半月半月戒经中说

五分比丘尼戒本

五分比丘尼戒本梁建初寺沙门释明徽集大姊僧听。春时一月过少一夜。余有一夜三月在。老死至近佛法欲灭。诸大姊。为得道故。一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故。得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善道法合十指爪掌供养释师子我今欲说戒僧当一心听乃至小罪中心应大怖畏有罪一心悔后更莫复犯心马驰恶道放逸难禁制佛说切戒行亦如利辔勒佛口说教诫善者能信受是人马调顺能破烦恼军若不受教敕亦不爱乐戒是人马不调没在烦恼军若人守护戒如牦牛爱尾系心不放逸亦如猴着锁日夜常精进求实智慧故是人佛法中能得清净命未受具戒者出(有者依言遣出无者答言此处无未受具戒人)诸大姊。不来诸比丘尼。说欲及清净。(有者依言说无者答言此处无说欲人)僧今和合。先作何事。(答言说戒羯磨)大姊僧听。今十五日布萨说戒。僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听。白如是诸大姊。今布萨说波罗提木叉。一切共听。善思念之。若有罪应发露。无罪者默然。默然故当知我及诸大姊清净。如圣默然。我及诸大姊亦如是。若比丘尼如是众中乃至三唱。忆有罪不发露。得故妄语罪。故妄语罪佛说遮道法。发露者得安乐。不发露罪益深。诸大姊。已说戒经序。今问。诸大姊。是中清净不。(第二第三亦如是说)诸大姊是中清净

当勤精进，如救头燃， 但念无常，慎勿放逸

导读：事实上，人的一生中有很多无常：身体会衰老、工作会改变、命运会逆转……每个人的人生道路都并非一成不变，而是充满变化。正如佛《贤愚经》中提到无常四边：“聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。”普贤菩萨警众偈如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！《普贤菩萨警众偈》提醒大家，生死事大，无常迅速。那么，究竟什么是无常，无常又是否仅仅指生死呢？事实上，人的一生中有很多无常：身体会衰老、工作会改变、命运会逆转……每个人的人生道路都并非一成不变，而是充满变化。正如佛《贤愚经》中提到无常四边：“聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。”1、高际必堕有位高权重之时，必然有堕下的一天。2、生际必死有出生就必定有死亡。死亡很残酷，但每个人都无法逃避。有些人说：“不要讲这些，我不相信！”这其实叫掩耳盗铃。3、聚际必散不论家人还是朋友，有相聚之日，就难免有离别之时。4、积际必尽人们积累的财产总会消尽，有些是自己受用的，有些是朋友享用的，有些可能是怨敌使用的。《佛说四不可得经》中记载了这样一个故事：过去有兄弟四人，放弃了家庭产

江苏东台弥陀寺五月精进佛七起七

早课演朋师举牌示意起七一心念佛过早斋2012年6月19日，农历五月初一，弥陀寺每月一次的精进佛七如期而至。 凌晨四点，悠扬的晨钟和着嘹亮的叩钟偈响彻整个寺院的上空，唤醒了睡梦中的净土行人。四点三十分，大众齐集念佛堂，莲池赞毕，演朋师举牌示意大众佛七正式开始。 净土法门是释迦如来无问自说，一切诸佛共同护念的微妙法门，所谓圆顿中无上圆顿，方便中第一方便。弥陀经乃是诸佛境界，自实相流出，字字句句皆是海印三昧，大圆镜智之灵文，诸法实相唯佛与佛乃能究尽，是故流通分中唯六方诸佛方堪倡募流通，共出广长舌，说诚实言，劝信劝愿劝行。 今此净土行人于弥陀寺净土道场随顺诸佛所劝，信愿执持弥陀名号，于七日中精进办道，精诚所至，自能伏断烦恼，临终见佛自不必言，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，已非娑婆界内人矣。

佛说婆罗门避死经

佛说婆罗门避死经大正新修大藏经第02册No.0131佛说婆罗门避死经No.131[No.125(31.4)]佛说婆罗门避死经后汉安息沙门安世高译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。昔有四婆罗门仙人。精进修善法五通。常恐畏死。时四婆罗门仙人。精进修善法五通。便作是念。我等当住何处永存在世。时彼有一婆罗门。精进修善法。有大神力五通。便入空中。于中则无有死。彼入空者便命过。第二婆罗门。精进修善法五通。畏死便入大海中。我于海中则无有死。彼即于海中命过。第三婆罗门。精进修善法。有大威势五通。畏死便入山腹。即于彼命终。彼第四婆罗门。精进修善法五通。有大威势。畏死便入地。我于彼当脱不死。便于地命过。时世尊以天眼见清净无瑕。观彼四婆罗门精进修善法。有大威势五通畏死。一人处虚空于彼命过。一人入海亦于彼命过。一人入山腹于彼命过。一人入地于彼命过。尔时世尊见彼四婆罗门精进修善法五通有大威势。便说偈言。非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受死尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行。佛说婆罗门避死经

佛说菩萨本行经

佛说菩萨本行经大正新修大藏经第03册No.0155菩萨本行经No.155佛说菩萨本行经卷上失译人名今附东晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊见诸沙门。身心懈怠不勤精进。告阿难言。夫懈怠者众行之累。居家懈怠则衣食不供产业不举。出家懈怠不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。在家精进衣食丰饶。居业益广远近称叹。出家精进行道皆成。欲得具足三十七品。诸禅三昧道法之藏。截生死流至泥洹岸无为安乐。当勤精进勤修为本。欲得六度无极。四等四恩。如来十力四无所畏。十八不共特异之法。六通三达成一切智。欲得具足三十二相八十种好。严净国土教化众生。皆由精进而得成办。佛告阿难。乃往过去无央数劫时。有五百长者子。设施大坛竖立大幡击鼓宣令。沙门婆罗门。贫穷乞丐。悉当惠与。五百长者子。各出珍宝象马车乘衣被饮食。各随所乏悉皆与之。时有一贫人。周行诸国至此国中。见五百长者子施立大坛赈穷济乏周救一切无所遗惜。而问之言。汝等布施所作功德求何等愿。即便答言。持此功德欲求佛道。尔时贫人重复问曰。何谓佛道其法云何。诸长者子而答之言。夫佛道者。过于罗汉辟支佛上。三界特尊天人之师。无量大慈无极大哀。普愍五道众生之类犹如赤

黄念祖：至心精进 第五卷

至心精进 第五卷黄念祖老居士【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】法藏说完了上偈之后，就向世自在王禀白说：我今为菩萨道，已发无上正觉之心现在我是在行菩萨道，还是在菩萨的地位，可是我已经发了无上正等正觉的心，发了成佛如佛的心。我要取愿作佛。悉令如佛。我愿自己成佛，而且让一切众生都同佛一样。愿佛为我广宣经法。因要广度无量众生，就要具备消除众生种种身心疾苦的能力，所以请佛大开方便给我广说经法。我当奉持。如法修行。我一定会信受遵奉，如法修行。如法很重要，修得不如法，就称为盲修瞎练，不但没有好处，反有坏处，所以必需行解相资，先要有正见。拔诸勤苦生死根本。勤是劳。苦，忧的意思。所以勤苦就是劳苦、忧苦、苦苦（苦中极苦）的意思。法藏菩萨说出请佛广宣经法的目的，是为了拔掉众生极苦的生死根本。众生不明本来是佛，枉受轮回，沉溺在生死苦海之中，没有出离的日子。今愿

精进求解脱

精进求解脱◎ 谛 灵历代大师曾经说，人间苦难何其多；生于娑婆世间人，但能顺应没奈何。三灾八难有行迹，是非要辨分善恶；福慧双修入圣域，一心持念阿弥陀。庚子传染新肺炎，死生大限齐惊恻；时刻践行菩提心，超出三界生极乐!

顶级科学家-精进佛弟子

顶级科学家-精进佛弟子曾经有很多人问过我，作为科学家，又是大学校长，你为什么信奉佛教？我常常想，如果我信奉基督教或天主教，可能就没有人提出这个疑问。这反映人们对佛教仍然不大理解。甚至有人会认为佛教是不科学的、消极的、甚至迷信的。这类误解现在仍然很普遍。很多影视作品里面的角色，一旦看不开就出家当和尚、做尼姑，让人们以为佛教是避世的、消极的宗教。看见很多婆婆拜观音菩萨求福及借库，就认为佛教是迷信的宗教，其实那些只是附会于佛教的民间习俗，并不代表佛法，甚至应该说和佛法无关的。通过多年来的学佛，我深刻体会到，佛教不是一种单纯的信仰，而是一门深奥渊博的哲学。‘佛’是觉悟了的人，他不是造物主，也不是主宰万物的神，他是众生最优秀的导师。作为一位理性的科学家，皈依佛门，不是一时心血来潮的偶然，亦非退休后修身养性的寄托，而是长期思考体验的必然。童年的时候，我经常见到长辈们在每月初一、十五吃斋，焚香供佛，以为这就是佛教。那时对佛教的印象是模糊的，没时间去了解和接近它。读书时，我上的是教会学堂。常常有牧师来讲课，但是听不进去，心里没有感应。后来我去英国读书拿博士学位，到美国从事博士后研究，及后回香港大学任教

法苑珠林卷第八十三

法苑珠林卷第八十三西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之四精进部第四(此别四部) 述意部 懈堕部 策修部 进益部述意部第一夫忍行之情犹昧。审的之旨未显。所以策堕令心不懈。是故经曰。汝等比丘。当勤精进。十力慧日既已潜没。汝等当为无明所覆。又言。阐提之人尸卧终日。当言成道无有是处。释论云。在家懈怠失于俗利。出家懒堕丧于法宝。是以斯那勇勐诸佛称扬。迦叶精奇如来述赞。书云。夙兴夜寐。竭力致身。乃曰忠臣。方称孝子。故知放逸懈怠之所不尚。精进劬劳无时不可。岂得恣其愚怀纵情憍荡。致使善根种子不复开敷。道树枝条弥加枯瘁。况复命属死王名系幽府。奄归长夜顿罢资粮。冥曹拷问将何酬答。当于此时悔恨何及。是故令者劝诸行人。闻身余力预备前粮。常须检校三业。勿令违于六时。每于昼夜。从旦至中。从中至暮。从暮至夜。从夜至晓。乃至一时一剋。一念一刹那。检校三业。几心行善。几心行恶。几心行孝。几心行逆。几心行厌离财色心。几心行贪着财色心。几心行人天善根业。几心行三涂不善业。几心厌离名闻着我心。几心贪求名闻着我心。几心欣修三乘出世心。几心轻慢三乘深乐世间心。如是善恶日夜相违。行者常须检校勿令放逸堕于邪网。常省三业递相诫勗。心口相

净戒

（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：精进持净戒，犹如护明珠。

四念处观行体验

第四章 观行中的问题一、如何消除修行中出现的业障每个人的业障都有很多，修到一定时候，业障就会出来挡路，这是精进修行阶段所渐渐显现出来的遮障。障缘出现的时候，修行必然困难，就会出现懈怠的现象。修行的过程就是进进退退的，有时候精进有时候懈怠，业障出现以后，就会出现烦躁的情绪，这时候不能专心，精进不了了，就会懈怠下来，这时候就需要消业了。如何消业呢？一是要在佛前忏悔无始劫以来的罪业，按照早晚课本上的忏悔文忏悔就可以了，今世的罪业在佛前发露出来，发誓永不再造，业种就能消除一部分，修行的遮障就少了；二是读诵地藏经回向无始劫以来的冤亲债主和家亲眷属；三是加大力度的念诵楞严咒来消除业障，坚固道心，加速修行。咒的作用是很大的，光靠自己的力量想修行有成就很难，必须依靠诸佛菩萨和护法神的力量加持，来给我们遮挡一部分业障，不被干扰，排除一些业障后，才能一直精进下去，最后才能有所成就。所以在见道之前，念诵楞严咒一定不要间断，给自己规定一定的数量，天天坚持，咒力的加持力很大，习惯了以后就会有意想不到的的效果，自己在不知不觉当中就改变了。二、如何对治打坐观行中的无聊感觉 如果坐中观行觉得无聊没有意义，就是意根的习

学佛问答（一）

学佛问答（一）净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理一、念佛篇二、修持篇三、死生篇四、因果篇五、生活篇六、教育篇七、弘法篇八、弘护篇九、表法篇十、道场篇十一、会集篇十二、佛学篇十三、供养篇十四、宗教篇十五、政治篇十六、超度篇十七、放生篇十八、出家篇十九、在家篇二十、孝道篇二一、仪规篇精要十念法（此为恭录 净空法师答覆各地同修之学佛问答，尚未经 净空法师鉴定，仅为华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。）一、念佛篇问：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，请问如此能往生西方吗？答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。21-90-09问：家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，请问应如何劝她念佛求生净土？答：这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。21-90-13问：业障频频现前，请问这是表示念佛有功夫吗？答：不一定，大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现

经律异相卷第三十七

经律异相卷第三十七(优婆塞部)梁沙门僧旻宝唱等集 沙门亿耳入海见地狱一 优婆塞持戒鬼代取华二 优婆塞为王厨吏被逼杀害指现师子三 优婆塞被魔试四 清信士嫁女与事鬼家五 清信士始精进未懈后生惭愧鬼不能害六 清信士临亡夫妻相爱生为妇鼻中虫七 薄拘罗持戒得五不死报八 持戒诵经续明供养鬼不能害九 执持求还佛戒口中诸鬼出打其身十 人不信罪福梦鬼取之令其受戒后寿百年十一 家有六人割口施僧同受富乐十二 有人路行遇见三变身行精进十三 有人命终十日还生述所经见十四沙门亿耳入海见地狱一阿湿摩伽阿槃地国。有聚落王。名萨薄。中有大富居士。财宝丰盈唯无儿息。从诸神祇求不能得。有子时到妇觉有身。此女利根有四不共智。一知男爱。二知男不爱。三知妊身时。四知所从得。以语居士。居士欢喜。月满生男耳有金鐶。是儿端正见者欢喜。集婆罗门。相之言。是儿实有福德威力。为作二字。宿世出家。即名曰沙门耳环。非世所作可直一亿。字为沙门亿耳。五种养视。一者治身母。二者除垢母。三者乳母。四者吉母。五者戏笑母。是儿福力而疾长大。便教书数算印。善知诸物价相贵贱。是王聚落商客所集。时四方人来诣聚落。问言。是中阿谁有好德可与寄言示我利害。诸人示沙门亿

真修行人、真成就者就在大苦恼中精进解脱

我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。现在仍属恒顺众生的范围，是牺牲自我成就别人。什么叫修行呢？你以为离开父母、家庭，跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛，这就是了吗？不是说出家不对，出家绝对是大丈夫事，非帝王将相所能为，做的是恒顺众生另一面的事，绝非遁世弃俗，一般众生是难解其中深义的。佛法不离世间，你结了婚，你的家眷就是众生，为什么还要惹他们烦恼呢？恒顺众生至少有两道意义，第一：包括善巧方便的教育方法，如《维摩诘经》及其他经典上所说的：先以欲钩牵，后令入佛智；第二：一切诸佛菩萨的功德是从众生身上培养成就的，没有众生，便没有佛菩萨的功德；没有众生，你成佛干什么？并且也根本成不了佛。我于一切诸有中，所修福智恒无尽，学佛要于一切法中绝不漏失一沙一滴修习福德智慧的机会，亦即万行门中不舍一法，身口意三业任何小地方都要注意修持，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。修持就在诸有中修，佛对众生说法有三有、九有、二十五有等等归类。一切有道，代表一切生命，六道一切众生皆有，即欲有、色有、无色有。学佛恒顺众生，需在一切世间法、六道诸趣中广修福德、智慧，由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六

起一心精进念佛七期规式

起一心精进念佛七期规式虞山普仁院净业比丘 行策 定事例择清净广厦。以为七堂。中奉弥陀圣像。悬诸华幡。然灯烧香。七日不绝。但以香光庄严。如法供养。不用蔬果赞吹等。堂中左右。各设长桌一张。亦用香炉供具严饰之。桌外各设坐椅四张。中央向佛设长桌一张。与左右桌齐。两横离一二尺许。可通出入。桌上供疏文一道。大炉一座。华烛供具。须令相称。桌外放蒲墩四个。左右近壁。若无禅床。则多设坐位。以便随班退坐。其同行净侣。定十二人。分为三班。每班四人。首位司引磬。记持佛号。以千声为度。次位司小鱼。后二位司巡察。见班中昏散者警之。中央面佛。为第一班。近西一人为班首。即是七主。右边东向。为第二班。近上一人为班首。左边西向。为第三班。近下一人为班首。佛前上下两长桌上。各置引磬小鱼一副。用过随放桌上。凡七堂施设。须于隔宿。事事周备。同七缁素亦须隔日齐集。沐浴已。预请主七师。分班定位。教示演习。每班绕佛百声。即归位换班。于旋绕中间。蓦鸣大鱼六下。以代食梆。三班如法出堂。乃至斋堂旋念。止鱼接板。结板接佛。归堂旋坐。一一指教明白。令众委悉。以期中戒语。不便指授。故须预习也。习已。各自至诚礼佛。求佛加被。令七昼夜中所作成办。不

佛说贤首经

佛说贤首经大正新修大藏经第14册No.0570佛说贤首经No.570佛说贤首经一卷西秦沙门圣坚译闻如是。一时佛在摩竭提国清净法坐处。尔时都大会诸菩萨弥勒菩萨等。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神阿须伦共会。佛告舍利弗。十方佛今日亦大会。为诸菩萨说经。清净法坐中。有优婆夷名跋陀师利。即洴沙国王夫人也。叉手白佛言。愿欲闻十方佛名菩萨及刹土名。佛言。善哉善哉。当为汝说之。东方有佛名入精进。刹名持计树。菩萨名敬首。南方有佛名不舍乐精进。刹名世念树。菩萨名觉首。西方有佛名长精进。刹名莲华树。菩萨名宝首。北方有佛名曰精进。刹名辛已树。菩萨名施首。东北有佛名哀精进。刹名青莲树。菩萨名功德首。东南有佛名百蓝精进。刹名香树。菩萨名令首。西南有佛名上精进。刹名宝树。菩萨名精进首。西北有佛名一度精进。刹名思惟树。菩萨名善首。下方有佛名梵精进。刹名水精树。菩萨名智慧首。跋陀师利。闻十方佛名。菩萨及刹土名。踊跃欢喜。前以头面着地为佛作礼白佛言。我今虽发阿耨多罗三藐三菩提心。当用何行离母人身。佛言。善哉善哉。是佛所问。佛言。跋陀师利。奉行十事。可得离母人身。有一事行疾得男子。自致阿耨多罗三藐三菩提。何等一事。以发