经律异相卷第二十二

经律异相卷第二十二(声闻无学沙弥僧部第十一)梁沙门僧旻宝唱等集 双德双福二沙弥遇佛成道一 须陀耶在塚生长遇佛得道二 均提沙弥出家并前身因缘三 沙弥救蚁延寿精进得道四 沙弥推师倒地而亡以无恶心精进得道五 沙弥早夭生天失善师友愤念诣佛得分别圣谛六 纯头沙弥为鬼所敬用须跋外道自然降伏七 沙弥随圣师入山得四通知为五母所痛念八 沙弥护戒舍所爱身九 沙弥于龙女生爱遂生龙中十 沙弥爱酪即受虫身十一双德双福二沙弥遇佛成道一舍卫国。有山民村。五六十家。去国五百里。村中有一贫家。妇怀妊十月双生二男。大端正无比。父母爱之。为子作字。一名双德。二名双福。生五六十日。其父牧牛息卧床上。其母拾薪未反。此二儿共相责诘。一言前时垂当得道。正坐愚意谓命可常。退堕生死不可计劫。今生此贫家。蓑草之物以为毡褐。食饮麁恶裁自支命。如此至久云何可活。皆坐前世恋慕富贵。放身散意快乐须臾。从尔以来长涂受苦。如今忧恼当奈何恃怙。一人答言。时有小难一时之勤不竟精进。而今数世遭诸恶患。此是自为非父母作也。但共当之复何所言。父闻怪之谓呼是鬼。曼小未大宜当杀之。父惊到田中。收取樵薪欲烧杀之。母还问夫。用此薪何为。夫说如是。母闻罔然。明日夫妇俱

禅行法想经

禅行法想经大正新修大藏经第15册No.0605禅行法想经No.605禅行法想经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教。从佛而听。佛言诸比丘。若以弹指间。思惟死想。念有身皆死。是为精进行禅。为如佛教不。是愚痴食国人施也。何况多行者。取要言之。若念不净想秽食想。一切世间。无有乐想。无常想。无常为苦想。苦为非身想。非身为空想。弃离想。却淫想。灭尽想。无我想。身死为虫食想。血流想。膀胀想。青腐想。糜烂腥臭想。发落肉尽想。一切缚解想。骨节分散想。骨变赤白枯黑亦如鸠色想。骨糜为灰想世间无所归想。世间无牢固想。世间为别离想。世间闇冥想。世间难忍想。世为费耗不中用想。世为灾变可患厌想。一切世间归泥洹想。诸比丘。若以弹指间。念此诸想之事。皆为精进行。为奉佛教。不是愚痴食人施也。何况能多行。是故可念行法想。佛说是已。皆欢喜受。禅行法想经

修“精进”精进波罗蜜的十二种利益

菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。何等十二。一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。善男子。是名菩萨十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波

无上行持

指最上、最殊胜之修行。即于修行佛道时，日夜六时皆勤勤恳恳，精进无间，而无一刻之中断，即称无上行持。［正法眼藏行持］ p5071

修精进波罗蜜的十二种利益

修精进波罗蜜的十二种利益菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。何等十二。一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。善男子。是名菩萨十二种[发

每逢佳节更要精进用功回向众生

世间有句话：每逢佳节倍思亲，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过节就是那些畜牲过劫--劫难的劫、要命的劫！今天人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向今天世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园--永久安身立命的弥陀家园。不过我们看受劫难的畜牲是苦，过节庆的人是欢天喜地，劫难的畜牲为什么受苦？还不是前世节庆时欢天喜地所造出来的！我们现在做人，欢喜大鱼大肉的吃，到时候又等着还报，这就是醉生梦死的凡夫，轮回六道永无休止！这是大圣佛陀告诉我们的。什么是苦？最苦的就是造业而不知，到受苦时又怕。你怕有什么用？怕受苦就不要造苦因，想快乐就要修快乐之因。我们好幸运，明白道理了，如何要勉力断恶因，更要发心努力修善行！今天早殿我们特别加唱观音大赞，可能有人会问：我们应该唱弥陀大赞，怜悯这些已经被宰杀的生灵，能仗阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受往生西方，怎么唱观音大赞

净土法门法师：明理后，才能精进修十善业

净土法门法师：明理后，才能精进修十善业摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》 《十善业道经》，这部经很浅显，这一段很深，这一段是讲理，理要不明、不透彻，这十善教你，你不肯做。为什么？劝你，你也知道善是好，不善是不好，可是善偏偏做不到；贪瞋痴慢是烦恼，常常欺骗别人不是好事情，天天还干。什么原因？这个道理没有透彻。真正透彻了，决定不再做恶事。别人骗我，我不骗他，别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们受他的陷害，决定没有报复的念头，我们还是诚心诚意一片善心对待他，这是你真正觉悟。为什么不报复恶人？这是佛经上讲的“可怜悯者”，他很可怜，他胡涂，他不知道事实真相，你不可以责备他。正是《无量寿经》上所说的，他的环境不好，没有遇到好人，“先人不善（无知），不识道德，无有语者”，没有人教他；“殊无怪也”，不应该责怪他。他对我再恶劣的行为是对的，是应该的，我们了解他，他不了解我们，我们要原谅他，决定没有一念报复的念头，依旧是诚心诚意对待别人。纵然生命被他害死了，害死了很好，害死了我们正好生天，我们早一点生天，感谢他都来不及了，你怎么可以怪他？所以你不了解这个道理，你才有怨恨心，了解这个道理就没有。他把我害死

宏圆法师：身精进心精进，道业自然增长

宏圆法师：身精进心精进，道业自然增长《普贤行愿品》中说“念念相续、无有间断、身语意业、无有疲厌”就是精进之意。精进分为两种：身精进和心精进，身精进是指勤做善事、诵经、拜佛、讲经，这些都是身精进;心精进是心念中思惟善法，而且要念念相续，不落入恶境中。像我们念佛，不管做什么事情、行住坐卧心中总能提起圣号，心里总是能和无量觉、无量寿相应，净念相继，这个就是心精进。我们在精进的过程当中会遇到诸多的障难，或者是事务的缠身、或者是疾病的困扰，当我们越是用功的时候，这种情况来的越猛烈。跟大家说，当我们精进的时候，遇到这种情况千万不要退失道心。我们外面也正在施工，大家看到了，想把这个路铺好，铺的结实，要先把路夯实，把基础先砸实在。这个就是把我们所修的功德给我们砸实在的，不是坏事，反而对我们是一种检验。师父不用考验，师父给用对我们是一种检验，让我们的基础更加的牢固，不是坏事，反而是我们的增上缘。当我们一有了退心之后，赶紧回光返照，要更加精进勇猛的念佛拜佛，来忏悔我们的业障，你日久功深了，道业自然增长，业障自然的消除了。摘自宏圆法师《地藏菩萨本愿经》讲义

每逢佳节更要精进修行

◎ 妙 莲世间有句话：每逢佳节倍思亲，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过节就是那些畜牲过劫--劫难的劫、要命的劫！今天人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向今天世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园--永久安身命的弥陀家园。不过我们看受劫难的畜牲是苦，过节庆的人是欢天喜地，劫难的畜牲为什么受苦？还不是前世节庆时欢天喜地所造出来的！我们现在做人，欢喜大鱼大肉的吃，到时候又等着还报，这就是醉生梦死的凡夫，轮回六道永无休止！这是大圣佛陀告诉我们的。什么是苦？最苦的就是造业而不知，到受苦时又怕。你怕有什么用？怕受苦就不要造苦因，想快乐就要修快乐之因。我们好幸运，明白道理了，如何要勉力断恶因，更要发心努力修善行！今天早殿我们特别加唱观音大赞，可能有人会问：我们应该唱弥陀大赞，怜悯这些已经被宰杀的生灵，能仗阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受往生西方

什么是真正的精进

若要成佛，就要积累资粮；若要积累资粮，就要精进。那什么叫精进呢？“我天天上课、打坐，天天磕头、绕殿等，这应该叫精进吧？”不一定。“我天天念佛、念咒，已经念了一亿遍佛号或咒语，这应该叫精进吧？”也不一定。精进是一种内在的东西，也是一种心态，即喜爱善法。 如果你并不喜爱善法，即使天天上课、打坐，天天磕头、绕殿，天天念佛、持咒，都不是精进。很多人都勉强地做、假装地做，只是为了在别人面前装修行人，尤其是一些出家人，都是在施主面前装修行人，内心没有一点儿意乐和法喜，整天愁眉苦脸地做，这不叫精进。即使表面上做得再好、再勤奋也没有用。有的人虽然在表面上看，没有念多少、做多少，上座或念经的时间都很短，也许他身边的人认为他不精进，但是他法喜充满，实际上他是精进的，他才是有修行的。比如寂天菩萨在那烂陀寺的时候，被称为“三想者”，意思是他只有三种想法，只做三件事情：吃饭、睡觉、拉撒（也有一种说法：吃饭、睡觉、行走）。表面上看他不精进，实际上他才是真正的成就者，才是真正的修行人。你可以少念、少坐，但是一定要精进，心里一定要有这种喜悦。无论是念佛、持咒，还是上课、禅修，本来就是一件很欢喜的事，本来就是

精进破懈怠

精 进 破 懈 怠◎ 梦 参 懈怠一定堕落。懈怠就是人没有自信，身体很懒，懒得不得了。懒到什么程度呢?懒到给他做个大饼，搁到他脖子上，他都饿死了。大家听到很笑话吧?他只吃前头这一点，人懒到这个程度，一天什么都不干。他的太太要回到娘家住，我这个先生怎么办呢?恐怕他饿死，就给他烙很大一张饼，套在他脖子上，这回该饿不死了。等到他太太回来，他还是饿死了。怎么饿死的?他就吃前头这一点，后头的拿手动一动，他都不动。虽然是形容词是个笑话，人懒就是这个程度。还有人这样说，馋的人就要当厨师，一天尽吃好东西。这句话都错了，厨子吃不下了，他一天在那儿炒菜，油烟呛的，他只能喝点醋，喝点汤，他吃不下。还有说懒人要出家，为什么?他说和尚什么都不用干。他根本没当过和尚。我看到一首诗，我就想到这个人没当过和尚，也没了解和尚，也不知道寺庙怎么回事。铁甲将军夜度关，朝臣侍漏五更寒，日出三竿僧未起，看来名利不如闲，看来好像很开悟的话，神仙不远。太阳已经都三竿了，很高了，都八点多钟了，那和尚还在睡大觉。他哪知道，他在睡大觉，和尚早起来了。每个寺庙两点半钟一定得起床，每个寺庙都是这个规矩。你要是在寺庙里头住，一打板，一敲，你想

在逆境中精进

在逆境中精进◎ 宣 化我现在对大家说一说我念《地藏经》的经过。我在十六岁那年，开始为人讲《六祖坛经》和《金刚经》。我根本不会讲，可是还要讲。为什么？因为当时有很多人想研究经典，可是不识字。于是我想，我应该担任这份工作，于是义不容辞讲起难讲的经典。有一天，在偶然机会之下，发现一本《地藏菩萨本愿经》，如获至宝。念了一遍，觉得地藏菩萨太慈悲！菩萨对我们这样地关心，可是我们还不知道。于是我发心，天天念一部《地藏经》，又发心跪在佛前念。佛殿是用砖块铺地，没有垫子，我只穿一层布的裤子，跪在砖地上，念一部经约需两小时。只顾念经，膝盖跪破了，也不知道痛，愈念愈高兴。每天准时跪在佛前，虔诚地念。一百多天之后，终因发生魔障而停止。修道人，如果不用功修行，就没有魔来考验，稍有点成就，魔就来考验你是否有定力。当我在念《地藏经》时，有位居士来到庙上供养，见我跪着念经，很赞叹我，很羡慕我，乃对庙上的人说：他如此用功，如此精进等这位居士走了之后，全庙的和尚都来骂我：你装模作样！故意给居士们看，表示自己是老修行，这是攀缘！当时我不辩论，自己心里明白，乃是为修行而念经。可是从此之后，无理取闹的事情，常常发生。在念经之前

闭关每天精进拜佛，心想事成

闭关每天精进拜佛，心想事成净界法师设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。我们加以解释。在我成佛以后，他方国土的菩萨众，他能够受持我的名号，包括礼拜、赞叹、观想，另一方面，他能够以欢喜的菩提心来修习六度的菩萨行，这有什么结果呢？具足德本。因为受持圣号的关系，他能够具足广大的福德，若不尔者，不取正觉。这个具足德本，在大乘经典我们经常听到，《华严经》说，哪一个菩萨具足德本。这个具足德本的意思，讲一个白话就是心想事成。有福报的人，他心中想什么，这件事就会出现。我过去读佛学院的时候有一个同学，这同学也是我师兄弟。他以前在家的时候，是做一个加工厂的打螺丝的工人。我看他的样子，刚开始不是很有福报。但是，他很用功。他在佛学院读完三年以后，在我们佛学院的关房闭关了三年，每天拜三千拜的阿弥陀佛，日课三千拜。拜了一年以后，我去看他，我觉得他相貌改变很多，而且，有很多特殊的事情出现。他告诉我说很奇怪，他心中想要一个枕头，没多久，就有人送枕头过来；他要一个水杯，他水杯不小心打破了，就有人送他一个杯子。他说，净界法师，我现在都不敢随便乱动念头了，我动一个念头，就

嘎玛仁波切：随时提醒自己必须更精进

嘎玛仁波切：随时提醒自己必须更精进修行是生生世世的功课修行不是一生一世而已，而是生生世世的功课。我们学习佛法，从凡夫修行起，由资粮道开始，到加行道、见道、修道、无学道。从初地菩萨到十地菩萨，一直到成佛为止，需要很多的资粮。这些资粮都要靠精进来累积，必须依靠无比的勤修才能成就。修行要的是永久持续性的努力，不是暂时偶发性的精进。就像世间上的人，对财物、权势和别人的爱护和赞美，常常感到不满足，总是希望越多越好。如果我们把这种不满足的心态，运用在修行精进上，那就对了。我们要保持对自己永远不满足的精进，直到成佛为止。古代的高僧大德，在比喻修行的精进时说“修行佛法，要像一只很饥饿的牛吃草一样，嘴中吃着草，眼睛还环视四周，不停寻找下一口的草在哪里。”修行就是这样，修好这部分，要再继续修下一部分，不断修行。如果能具备这样的心态，我们的修行就会永无止境。当然，我们不能在念诵一部经的同时，想下一步要念什么经，那就表示心在散乱，没有定力了。一个修行人，随着年纪的增长，如果越接近老年和死亡时，越精进修持，就表示他越没有被业力和障碍牵引，应该要很欢喜地继续修行。如果自觉已经修了很久，闭关也有很多次，做加行也做满

元音老人：精进的打坐方法

心地法门上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。我们的六根--眼耳鼻舌身意，其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须都摄六根，净念相继。就是念佛时要至诚恳切地以阿弥陀佛这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会

元音老人答：见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？

问:见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?元音老人答:不对!本性不会失去的,只是你著相,被境迷了,就像太阳被乌云遮盖而不现一样。精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌,义无反顾;不用时则一切放下,视若无事,这叫真精进。

精进念佛是最殊胜的报恩方法

忏云法师讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲，子若忆母，如母忆时。像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、灾难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。我当年，体会这些意思，第一、就是虚云老和尚，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候

学习佛陀，发掘宝藏，精进修学

学习佛陀，发掘宝藏，精进修学学习了佛传篇以后，我有很多感悟，也发现了自身的不足。学习本单元法义我有三点收获，一个自我检讨，和对三级修学的四点感悟。首先，谈三点收获。第一，我树立起了对佛法的正信。学习这篇法义之前，我对佛陀的信仰是模糊的，觉得佛陀高高在上，离我很遥远，不可捉摸，是一个具有无限神通的崇拜对象。导师在法义中把佛陀从高远处接到了我的跟前，让我看到他曾经是和我们一样的凡夫，经过求道与修行成就了佛果，实现了究竟的觉醒与解脱。佛陀成就的是我们每个人本自具足的佛性，学佛就是把佛陀作为榜样，闻佛所言，学佛所行，最终成就像佛陀一样的生命品质。这让我从对佛陀的迷信中走了出来，对佛陀的信仰变得真切而坚定。对于佛法纲领和脉络的认识和感受，我也从原来茫然不知所措、信心不足，得以理性思维、清晰领略，直到学法的热情激增，信心大长。现在，我能够理解导师开示的“不了解佛陀是不可能建立正信的”的深意了。第二，佛法是可以依托的解脱之道。解脱不仅是佛陀追求的，每个生命都有断除烦恼的愿望。只是佛陀先于众生实现了究竟的解脱，达到了终点。每个凡夫，不论他依托何种宗教，他们都在用自己的方式努力尝试断除烦恼。因为方法不同

你们要精进

◎ 一 行佛陀和比丘们到达娑罗树林时，已是傍晚时分。佛陀叫阿难陀在两棵娑罗树之间稍作清理，让他在那儿躺下。佛陀侧卧着，头顶向北。所有比丘都围在他身边坐着。他们都知道佛陀当夜便要进入涅槃。佛陀向上望去四周的娑罗树，对阿难陀说：阿难陀，看！现在还未到春天，但娑罗树上已开满了红花。你可见到飘下来的花瓣，都落在如来和比丘的僧衣上吗？这树林真美。你又看到西面天边那火红的落日吗？你可听到娑罗枝叶在微风中的飕飕声响吗？如来觉得这些东西全都那么可爱动人。比丘们，如果你们想使我高兴，如果你们想表达对如来的敬爱和感恩，方法就只有一个。那就是要将教理活用，实践于生活之中。这是一个很暖的晚上。乌帕巴纳尊者本来站着替佛陀扇凉，但佛陀却叫他不需要。或许，佛陀是不想他站在那里遮挡着这日落的美景吧。佛陀突然问阿那律尊者：为何不见阿难陀，他到那儿去了？其中一个比丘说：我刚才看见阿难陀师兄在树后饮泣。他还自言自语地说：我还未证得任何精神的道果，而师父便要长辞了。一向以来，没有任何人比我师父更关心我的了。佛陀叫这比丘唤来阿难陀。佛陀安慰阿难陀说：阿难陀，你不要伤心。如来时常都提醒你有关一切法的无常性。有生，便有死；有起，便

修行人应做到的三大精进

修行人应做到的三大精进惟觉法师正精进处事不仅要精进，更要正精进，若只是精进而方向不正确，则会与道相违，导致不良的后果。例如社会上有些人熬夜赌博、打电玩、打麻将这都不是正精进。佛法中的四正勤：已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生，这就是精进的正确方向。修行要有所成就，必须上半夜、中半夜、后半夜都不间断地用功，以这种精进心来念佛、念法、念僧、念戒、修六波罗蜜。除了现在精进，尽未来际都要发永不退转的大愿心，行菩萨行，才是真正的精进。如释迦牟尼佛经过三大阿僧祗劫，圆成佛的智慧福德，是最大的精进。释迦牟尼佛在过去世为螺髻仙人时，日夜精进不懈地禅坐，甚至雀巢于顶，草穿过膝，鸟雀在头顶发髻上筑巢生蛋，草长得高过膝盖，也不为所动。身心都放下，寂静不动，念念不空过，是正精进、大精进。所以佛有无量的定力，这是在平时精进用功所成就的。又有一世，释迦牟尼佛生为大施太子，当时很精进地修布施，但是国库的宝物有限，无法救济所有的人。太子为解救大众而入海采宝，希望从龙宫取得龙王的如意珠，以便化现衣食财宝来布施众生。太子的诚心感动了海神，海神就从龙宫盗取如意珠，献给大施太子，龙王发现了，以神通