宣化上人：只有向前精进而没有退了

宣化上人：只有向前精进而没有退了我们人修道，其他的法门都是有一种不安全的情形，也就因为没有人保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，就停止了，不持了，这就向后煺了。或者你念经，念了几年，觉得也没有什么好处，于是乎就不念了，煺了。或者今生你不煺，等到来生又煺了。今生你念经也很精进，念咒也很精进的，可是你没有修行成，到来生，来生就不精进了，就休息下来。为什么呢?因为“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。”不要说你是一个凡夫，就是证到罗汉，你再一入胎，也就把你所有的神通都忘了。菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。若遇着善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟;若遇不着善知识，今生煺堕，来生更煺堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就煺堕了。可是你往生到西方极乐世界去呢，就没有煺了，只有向前精进而没有煺了，能得到这个四不煺。四不煺，第一就是位不煺，第二是行不煺，第叁是念不煺，第四是究竟不煺。“位不煺”：你生到西方极乐世界，就得到这个佛位。你到那儿莲华化生，等那华开了，就见佛闻法，悟无生法忍，不会再堕落了。这叫位不煺。“行不煺”：方才讲的一般人修行，今生修行精进，来生

嘎玛仁波切：精进跟贪念最大的不同

嘎玛仁波切：精进跟贪念最大的不同说到精进，就不能不说说贪婪、贪念。简单来说，贪念是指为追求某一人事物而持有不惜伤害自己及别人的念头。世间人如果在追求财富、健康和权力等过程中对别人造成伤害，这种伤害就是因为贪念而起。因为有贪念而贪婪，也会让自己饱受痛苦和心理煎熬。精进是什么？就是我们对每件事要做出努力，付出很多辛苦劳累，这个过程还不至于让我们产生痛苦，也不至于让我们产生烦恼，更不至于让我们把痛苦带给别人。总而言之，就是不会把我们所谓的成功建立在别人的痛苦之上。简单来讲，精进跟贪念最大的不同是：在能够自己受益，也对别人有益的情况下，不懈努力并不放弃，就叫精进。这就需要我们有高度的智慧，通过自己理智，判断人事物要多重角度思考。比如，看一件事是对还是错，亦或对错都有等等，要有很多种思考。这种思考不是靠个人单一的力量就能完成的，负面的净化与正面的舍取，大部分靠两种学习来完成：一是依靠我们在书本中和不同的宗教信仰里学习；二是在社会上和别人接触中学习与模仿。人往往会低估自己的力量，遇到困难挫折时，很多人都觉得没法再前进了。有时候，一个小小的挫折就会将人打倒。佛教里讲的精进又是如何克服这些困难的呢？这

明华居士：精进念佛为什么真地能够治病？

明华居士：精进念佛为什么真地能够治病？声明：大家如果生病，第一选择还是上医院看医生。南无阿弥陀佛！1 很多佛友都现身说法，通过念佛治好疾病，但也是有很多初学持怀疑态度。一方面是因为觉得自己修行不够，法力不够，不知道自己在念佛基础差的情况下，会不会真地有效果;另一方面，因为大家的知识和经验受限，一时无法相信通过念佛真地就能治病。2 有很多法师跟我们说过，念佛法门是总持法门，念佛就相当于诵经、持咒、打坐等，一句阿弥陀佛佛号，其威力一般人难以相信。我们通过念佛，能减轻或断除我们贪嗔痴念头，让自己身心清净，其实我们很多疾病(包括业障病、鬼神病等)都是身心不清净引起的。3 我们在念佛的时候，我们自己祈求阿弥陀佛加持自己消业除障，祈求自己身心健康，我们有这个愿望，就会产生相应地愿力。而我们只要想到阿弥陀佛，阿弥陀佛就会感觉得到，阿弥陀佛本来有救助众生一切痛苦的愿力，只要我们有所求，菩萨肯定会有应。4 我们通过念佛来治病，并不是改变了自己的因果。我们念佛，所产生的效果，都是来自于我们自己的力量和阿弥陀佛的力量，也即自力加他力。我们通过念佛，贪嗔痴的念头轻了，对财色名食睡没有那么执着了，所以一切恶缘都

怎样理解佛法所说的精进？

佛法所说的精进，是在智慧指导下，所解决的是我们的不良串习。所以它是有特定内涵的，不是世间所有努力都能称为精进。简而言之，精进就是断恶行善的努力，正如四正勤所说：未生恶令不生，已生恶令断灭，未生善令生起，已生善令增长。我们所要止息的，是轮回以及和轮回相应的串习；所要成就的，是解脱以及和解脱相应的正念。怎样解决和轮回相应的串习，培养和解脱相应的正念？这就必须通过对《道次第》每一法的思维和实践来完成。我们需要知道，这一法义是要帮助我们形成什么观念，形成后又如何应用，这个过程离不开思维。一旦将法义落实于心行，发自内心地认识到这一观念的重要性，无须太多努力，它都会持续不断地产生作用。我们应该都有这样的经验，凡是我们不觉得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，过耳即忘。而那些我们觉得重要的事，不用特别想着，也会时时浮现心头，徘徊不去。比如明天要参加一个重要活动，晚上往往会辗转难眠，你告诉自己：睡吧，不要想了。能不能马上睡着？为什么做不到？因为你觉得这件事确实重要，确实还是放它不下。其实，修行就是要把这样的心理调动起来。真正调动起来后，就不用着急了。而在调动之前，必须如救头燃般精进努力。若能深刻

最精进的智慧

最精进的智慧心念平和才能智慧过人。越是霸气十足，越是坚定从容，越应该不为外物所扰。心中时刻记着自己的目标，才是最精进的智慧，才能事业有成。 意动则心动，念由心生，心念平和才能智慧过人。越是霸气十足，越是坚定从容，越应该不为外物所扰。心中时刻记着自己的目标，才是最精进的智慧，才能事业有成。 弘一法师一直教化世人要心念平和，不张扬，不外显，即：发心学道，如道业有成。只可自己知道，不必向人家说，说了他未必信，反而生毁谤。 “端坐正思惟”这句话不能看呆，六祖大师在《坛经》中讲“坐禅”并不是打坐，坐是不动，心不动叫坐，对五欲六尘不动心谓之坐。禅是不著相，外不著相日禅，内不动心日坐。 石屋禅师在外云游说法时，碰到了一位青年男子，畅谈之下，不知不觉天色已晚，两人一同投宿到一家旅店。 半夜，禅师听见有人在他的屋子里蹑手蹑脚地走动，于是问：“天亮了吗？” 一个青年答道：“还没有！” 禅师再次开口问道：“你到底是谁？” 对方回答：“小偷。” 石屋禅师道：“喔！你原来是一个小偷，这是第几次了？” 对方回答：“数不清了。” 石屋禅师问道：“每偷一次，你会快乐多久？” “那要看偷到的东西的价值了！”对方回答。

暴饮暴食并非精进 滴水长流则能穿石

暴饮暴食并非精进 滴水长流则能穿石 当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，继续地往前走，就应该要修「精进」。「精进」能够破除我们的「懈怠」，「懈怠」就是一种消极的心态，对所有的「恶法」也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种「恶不善法」。一个人的心态，是先「懈怠」，「懈怠」久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就三个阶段，懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上，就是要保持「精进」。「精进」有什么好处呢？「能」够「出生无量」的「善法，令其增长，故名精进」。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是「精进」。大家不要听到「精进」，以为好像很严重。大乘佛法的精进，它不强调那种暴饮暴食，这暴饮暴食精进，是不值得提倡，就是：「滴水长流，则能穿石」。我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点(呵──)，这个就是精进。我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断的在进步。其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢？古德讲一句话：「死水不藏龙」，禅宗经

净界法师：闭关每天精进拜佛,心想事成

净界法师：闭关每天精进拜佛,心想事成我们看第五：修行具德愿。我们先看经文：设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。我们加以解释。在我成佛以后，他方国土的菩萨众，他能够受持我的名号，包括礼拜、赞叹、观想，另一方面，他能够以欢喜的菩提心来修习六度的菩萨行，这有什么结果呢?具足德本。因为受持圣号的关系，他能够具足广大的福德，若不尔者，不取正觉。这个“具足德本”，在大乘经典我们经常听到，《华严经》说，哪一个菩萨具足德本。这个“具足德本”的意思，讲一个白话就是心想事成。有福报的人，他心中想什么，这件事就会出现。我过去读佛学院的时候有一个同学，这同学也是我师兄弟。他以前在家的时候，是做一个加工厂的打螺丝的工人。我看他的样子，刚开始不是很有福报。但是，他很用功。他在佛学院读完三年以后，在我们佛学院的关房闭关了三年，每天拜三千拜的阿弥陀佛，日课三千拜。拜了一年以后，我去看他，我觉得他相貌改变很多，而且，有很多特殊的事情出现。他告诉我说很奇怪，他心中想要一个枕头，没多久，就有人送枕头过来;他要一个水杯，他水杯不小心打破了，就有人送他一个杯子。他说，净界法

洛桑陀美金刚上师：和谐中的解脱之精进实修

洛桑陀美金刚上师：和谐中的解脱之精进实修(一)●我们学佛后，执着小了一点，对待别人比以前多了些宽容和容忍，内心更柔软了一些，自己更快乐了一些，就是在进步。●新的一年又开始了，我看到我的很多弟子已改掉了一些毛病，我很欢喜，希望这一年你们继续努力，再改掉一些，更加进步一点。●修行就是在修我们这颗心，就会发现它常常是烦躁不安、随外境转动，修行就是要让我们这颗心安定、平静。●修行想要取得成就，一定要吃苦。大苦大成就，小苦小成就，无苦不成就。●当身体不舒服或心理很苦恼的时候，越是很紧张，并在意自己的身心感受时，痛苦的感觉越会增强，如果这时能够忘记身心痛苦，通过修法或其他的事情转移注意力，那么痛苦的感觉就会减轻。●我们供养佛菩萨、修法要持之以恒，每天都要坚持做，即便哪一天自己的时间有限，可以适当缩短一下自己的修法时间，但不要停止修法，这样可以使佛法在自己的心中相续。●很多大修行者并不讲很多佛法的道理，但他们的心时时与法相应，言行上也处处展现佛法的精神，这才是真正的修行人。●学佛要听闻、思维和修行，在哪里修行?只有实修才能真正懂得佛法，不经过实修虽看了诸多经论，也不过是夸夸其谈、鹦鹉学舌。●做事就是

知惭愧才能更精进

惭愧是佛教的专有名词，在佛教传入中国之前，并没有惭、愧二字连称的词汇，而这两个字都是一种修行的方法与观念。其中惭指的是对不起自己，也就是自惭形秽；愧指的是对不起他人，所以说愧对于人。其实一个对不起他人的人，往往也会对不起自己，譬如做错事伤害到别人时，至少对自己的品德就已经造成损害，所以也是对不起自己。而当我们对不起自己的时候，往往也就减少了对人能够更好一些的机会，所以对不起自己通常也就对不起他人。譬如父母都希望儿女能为家族争光，儿女如果没有做到，那是对不起自己，也对不起父母，让他们失望了。虽然并没有做坏事，但是因为不够用心努力，浪费了时间、生命，辜负了家人、家族的期待。因此，惭、愧二字连起来用，就有对不起自己又对不起他人的意思了。所以，我们对于老师、朋友，乃至于全体众生，都应该经常怀著惭愧心，这也是印光大师自号为常惭愧僧的原因。一位人人都认为缺点很少，足以为模范的高僧，仍然觉得自己经常犯错而感到惭愧，这不仅是谦虚的一种品德，而且是比谦虚更进一步的修行。知惭愧，精进不懈。谦虚是自知有所不能、有所欠缺，所以对人很谦虚。可是惭愧是非常积极的，自己知道错了应该改过、自己知道不行应该努力；自己知

雪漠：不要执著，但要精进

不要执著,但要精进不要执著于过去的事情,不要执著于当下的某个想法,更不要执著于自己给未来定下的某个目标。但这并不意味着做什么都要随随便便。不要执著,指的是在专注、尽力、精进的基础上,不强求结果,一切随缘,成了自然好,不成也没什么。很多时候,妄念之所以能伤害或影响一个人的心灵,就是因为那个人跟妄念较真。比如某个人去餐馆吃饭,服务员不断跟他强调最低消费是多少,于是他整个上午都沉浸在一个念头里面:难道我穿得很寒酸,让她觉得我没钱?然后不断回想过往的许多片段,来证实或否认这一点。假如念头来了他只是付诸一笑,不去管,更不去验证,这个念头也就一闪而过了,不会影响到他吃饭的好心情。同样道理,快乐来了不要执著它,不要因为快乐你就想留住它;忧愁来了也不要执著它,不要因为忧愁你就想驱赶它。在真心状态下,笑几下没有什么,哭几下也没有什么,笑和哭都影响不了你的真心。贪婪与仇恨也是这样,不要执著地去渴望某个东西,也不要执著地对某个人与事充满仇恨。贪婪和仇恨来了,就让它自然离去,不要太在乎。也就是说,你不要沉浸在忧喜、贪嗔的这些感觉之中,不能让它们控制你的心。你要把它们当成过客,任它们来去匆匆,不在你的心灵和生活

佛法所说“精进”是什么？

佛法所说的精进，是在智慧指导下，所解决的是我们的不良串习。所以它是有特定内涵的，不是世间所有努力都能称为精进。简而言之，精进就是断恶行善的努力，正如四正勤所说：未生恶令不生，已生恶令断灭，未生善令生起，已生善令增长。我们所要止息的，是轮回以及和轮回相应的串习；所要成就的，是解脱以及和解脱相应的正念。怎样解决和轮回相应的串习，培养和解脱相应的正念？这就必须通过对《道次第》每一法的思维和实践来完成。我们需要知道，这一法义是要帮助我们形成什么观念，形成后又如何应用，这个过程离不开思维。一旦将法义落实于心行，发自内心地认识到这一观念的重要性，无须太多努力，它都会持续不断地产生作用。我们应该都有这样的经验，凡是我们不觉得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，过耳即忘。而那些我们觉得重要的事，不用特别想着，也会时时浮现心头，徘徊不去。比如明天要参加一个重要活动，晚上往往会辗转难眠，你告诉自己：睡吧，不要想了。能不能马上睡着？为什么做不到？因为你觉得这件事确实重要，确实还是放它不下。其实，修行就是要把这样的心理调动起来。真正调动起来后，就不用着急了。而在调动之前，必须如救头燃般精进努力。若能深刻

林克智：“十大碍行”是真精进的动力

十大碍行是真精进的动力林克智1．对于自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那么病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。2．在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？3．在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急燥求进之念，往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的。是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？4．在曰常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。愿不坚，就会未证悟到的自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有

宽见法师：精进念佛后，遇到境界就攀缘，该怎么办？

问题：师父，我现在迷失了。当时我学佛，黑夜白天不停地持诵阿弥陀经，精进念佛。现在遇到境界我就去攀缘，一个不善的念头就把我的境界全转了，忘记念佛号，黑白不停地念不善的念头，前途一片渺茫。我现在不知道该怎么办，好想回到寺庙做义工。请师父开示。宽见法师：这个其实还是正知正见的问题。学佛人刚学佛的时候往往是想一步登天，好高骛远，立下个三年、三个月、三天的计划，就想立地成佛。这个就属于拔苗助长，心急吃热豆腐是要烫嘴的，这个心态有点过于急功近利了。大家记得《佛教弟子修行经》里讲过的弹琴的事吗？弹琴要想好听，弦是松一点好还是紧一点好？太紧声音崩崩的难听；太松声音软塌塌，不松不紧正好。你看我们念佛，是声音大点好是声音小点好？合适就好。声音是快点好还是声音慢点好？该快的时候快，该慢的时候慢。那有些人念佛声嘶力竭阿弥，肯定是不能持久的。你就是犯了过犹不及的毛病，或者说你是教理上还没有跟上。有一句话叫有教无观则罔，有观无教则殆，什么意思？你学习佛法这种道理、知见，这就属于教，观就是修，教、观之间的关系。你光学习道理不去修，就会出现迷茫的结果；你光去修却没有一种正确的知见，就会出现危险、危殆。教道理，好比是眼

卡塔仁波切-如何调服自心去精进？

卡塔仁波切:如何调服自心去精进？金刚总持帝洛那诺巴，玛巴密勒法王岡波巴，普明三世遍知噶玛巴，四大八小传承持有者，止达察派具德竹巴等，于甚深道大印得自在，达波噶举无比众生怙，于诸口传上师作祈请，持有传承记述祈加持，教云离欲即为修行足，于诸饮食财宝无杂念，断离此世贪网之行者，无著名闻利养祈加持，教云虔敬即为修行首，上师开启教戒宝藏门，于诸恒常祈请之行者，加持生起无伪之虔敬，教云毋逸即是修正行，随显即悟体性自如如，住于任运无整之行者，修行远离妄心祈加持，教云妄念体性即法身，所显非真宛然而显现，不灭幻有显现之行者，证悟轮涅不二祈加持，世世不离清净上师尊，受用殊胜吉祥之法教，五道十地功德悉圆满，愿速证得金刚持果位，愿速证得金刚持果位。妙香遍塗散花之大地，须弥四洲日月所庄严，观如佛土我乐敬供养，愿诸有情共享此净土。至尊根本上师如意宝，祈请安住我顶月莲垫，慈悲大恩摄受我等众，祈请赐予三门诸加持。大乐空中增展智慧轮，结于胜解光之虚空中，全面弘明世尊殊胜教，祈请噶举传承如意宝。祈请加持我等有情心，趣入于佛法中，并能生起胜菩提心。那么今天是昨天剩下的部分，至尊金刚持卡卢仁波切，为了自己所有的弟子，也就是为

吴可贵：东林寺精进佛七，受教良多

吴可贵：东林寺精进佛七，受教良多精进佛七 受教良多吴可贵今年，我参加了东林寺“五一”精进佛七，受教良多。今年新年伊始，我便下决心，一定要去庐山东林寺参加5月1日开始的精进佛七。尽管年已89周岁，4月28日，我还是一个人兴冲冲地从南昌来九江，次晨住进了3号楼216室，心中喜滋滋的。4月30 日，我神清气爽地与同修们一道，满怀欢喜地开始佛七前念佛，乐悠悠地倍觉兴奋！以往几年，我也参加过几次佛七，但总感觉未能如愿以偿，不圆满，有遗憾。尤其是去年的“五一”佛七，我也参加了，但结果很不称心，反省自责甚深。由于“我执”太重，前怕狼后怕虎，顾虑早晚灯光弱，走路怕摔跤；步履缓慢，担心过堂时排在后面难吃上热饭菜，等等。一个“我”字，盘算得五情奔腾，难以自制。法师照顾我岁大人老，跟不上经行与念诵，拿一板凳让我坐在殿堂门内东侧专听。经过两天的坐听，脚渐渐沉重发胀，精神有些空虚，坐不住了。后遇分班用斋，我在第二班，待我去斋堂时，剩余饭菜温度有所降低，我一时泄气，没劲。后来向客堂请求，准许我一个人在地藏殿念佛，此地离斋堂近，用斋方便。念完七天，办了手续，我便匆匆回南昌，连大回向也未参加。过后，一种空虚感、惭愧感

明一法师：放下借口精进修行十地顿超无难事

明一法师：放下借口精进修行十地顿超无难事我们天天的早课里面有一句话“十地顿超无难事”，是说我们只要努力去行菩萨道，一念之间可以顿超十地(菩萨的十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地)，从而成为授职菩萨。当然这个“一念之间”要用僧肇大师的“天地与我同根，万物与我一体”的概念去理解，佛教的“一念”不能用时间的概念来理解的。今天所要和大家说的是我们修行中要怎么去努力，精进努力、冤亲平等、去除偷心不死等等，努力的方法和目标说了很多很多了。今天是想结合现实生活中的一些小问提来讲，因为自己看到身边很多人功夫用不上，不能从这么好的佛法中得到收益，很大的一个原因是给自己找借口，比如说自己身体不好或者说生病了等等。记得在柏林寺的时候，明海大和尚说自己是一个很少见到没有生病的人。当时不知道他说的是什么意思，后来问他才知道，是说自己不会拿生病推脱或者回避某些事情。因为很多人为了避免是非，或者为了给自己找借口，往往说自己病了，这样很可怜。因为在自己的亲身经历里面，有过说自己生病或者身体不好，然后就真的生病或者身体不好的事例。《华严经》里面有说：“若人欲了知，三世一

善知识与精进不放逸

善知识与精进不放逸 有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：「世尊!我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅盘的修行，就完成一半了!」佛陀指正尊者阿难说：「不要这么说，阿难!为什么呢?因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了无上等正觉，然后成为他人的善知识，教导众生以『依远离、依离贪、依灭、向于舍』修七觉支、八正道，度化无数深陷于生、老、病、死的众生，让他们超越而免于生、老、病、死的。又，阿难!如果善男子、善女人能跟随善知识修学，就有助于信、闻、施、慧等德行的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由于跟随善知识修学，有这样的方便与利益，所以说，具足善知识，是全梵行者。」有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说：「世尊!我独自沈思，认为世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼;没有时节的限制，就能自觉自证。佛陀实在是我们的善知识、善同伴，不是恶知识、恶同伴。」「是啊，大王!依我教导的正法与戒律去修

仁清法师：精进不分时间段

仁清法师：精进不分时间段问：念佛号和诵经前是否上香?如果时间紧先不上香，念佛号诵经咒行吗?答：上香、礼拜、穿上海青去诵经、念佛、做佛事，那是非常正规、非常传统的一种形式，那是非常庄严的一种要求。当我们没有机会上香了，还能不能念佛?当然能。因为念佛贵在连成片，甚至是念到不念自念。当你念佛的时候不上香就不敢念了，你上了香才念佛，也就是说你这个佛号被上香这个动作给障碍了。刹那都不离佛号，这才是对的。诵经也好，诵咒也好，念佛也好，任何时间、任何地方都是可以的，上不上香无所谓，在不在佛堂无所谓，在不在大殿也无所谓，没有时间段，懂不懂?假如说你这24小时都精进那才好。当你精进的时候，你还分什么时间段吗?我们修行，只要是精进，有正念的话，什么时间都可以。包括“楞严咒”，包括《地藏经》，什么时间都可以诵。在这里展开一点，有的人说上厕所的时候不能念佛，躺在床上的时候不能念佛。我说你们没有正确理解，印光法师在戒行上非常严谨，他从事相上讲得非常细，从事相上来体现自己的那种虔诚心，来引发那种功德，所以印光法师是非常了不起的一代高僧大德。印光法师曾经说过，我们这声佛号一定不能断，当你上厕所的时候，或者是洗澡的时

善调其心，缓急适中，是为真精进

善调其心，缓急适中，是为真精进(续) ----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。」佛继续说，出家修行亦如是，琴弦必须不松不紧，才能奏出美妙音色，修行要懂得如何调伏身心，不急进，不懈怠，懂得收放，就是不躁不懈，实时与道相应。有些人发心精进是好的，可惜没有智慧，不发久远心，好像吃了三块豆腐，马上便去到西天，是不可能的!也有另一种人，就是懈怠，得过且过，这两者都是极端，修道要圆融。智者大师说，修行须调五事，调就好像做面包，水和面粉要恰到好处，不然，做不成面包。五事包括：身，不急不宽;息，不涩不滑;心，不沉不浮;饮食，不饱不饥;睡觉，不节不恣，去掉两边就是中道，也是儒家所讲的中庸之道。这样，不论出家在家，都能心安，心安则道隆，修行一定要把这个心安定下来，不让它背道而驰。再说，「其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。」心过于急进，容易疲倦，力不从心，体力不支时，心生烦恼，精神得不到充实，久而久之，自然对修行产生退心。「其行既退，罪必加矣」，若然退失了道心，一举一动，随波逐流，不会再用戒律来约束自己，则身口意过患日多，罪业必定加重。

达真堪布：有的同修不精进学修怎么办？

达真堪布：有的同修不精进学修怎么办？问：佛法是不放弃任何一个众生的，但有些同行修入门后不闻法，也不精进学修，大家通过各种方法也没有带动起来，还是像以前一样，在无明愚痴的状态中生活工作。这种状况作为同修应该怎么办？达真堪布答：这不是佛法在放弃他，是他自己在放弃佛法。其实佛法是宇宙人生的一个真相真理。佛法里有世俗谛和胜义谛，世俗谛主要讲诸法显现上的实相真理，胜义谛主要讲诸法本体上的实相真理。佛法是永远不会离开众生的。但是我们现在不去领悟佛法，不去证悟佛法的话，就会失去佛法。现在佛法快要到隐没的时候了。其实佛法本身不会隐没，但是众生的福报已经不行了，他悟不到这些，也不会去证得佛法的境界。